Читайте также:
|
Материалистическая философия и ее составная часть — учение о материи развивались в борьбе с идеализмом.
Древнегреческий идеализм, ранее представленный пифагорейцами, элеатами, в философии Платона (427—347 гг. до н.э.) складывается в цельное мировоззрение, прямо противоположное и враждебное материализму.
Платон, как отмечает В.И. Ленин, сформулировал основы идеализма вообще. Не скрывая своих взглядов, он прежде всего противопоставляет свои положения материализму по основному вопросу философии. Это ожесточенный и упорный враг, который выступает против всей линии материализма, а особенно материализма Демокрита.
Создание своей системы объективного идеализма, отличной от сократовского этического идеализма, Платон начал с критики материалистических и сенсуалистических учений. В ряде диалогов он резко критикует милетских материалистов и Гераклита, нападает на материализм атомистов, выступает против материалистических элементов в учении о познании Профагора и Антисфена, ведет борьбу против сенсуалистической теории познания.
Платон прежде всего оспаривает положение материализма о существовании вещей, физического мира вне и независимо от сознания и о их чувственной телесной природе. Он всемерно старается принизить мир вещей и природных явлений, выдать его за нечто несамостоятельное, порожденное миром духовных сущностей. Истинным бытием, по Платону, является мир духовных сущностей— сверхприродный мир идей, независимый от мира вещей и стоящий над ним. Материя — это небытие. Смесь материи и идей и есть чувственный мир, который представляет из себя бледный отпечаток сверхчувственных идей.
Первичным, согласно учению Платона, вечно существующим является мир идей. Идеи производят все многообразие вещей, природных явлений. Идеи — источник и сущность всей конкретной действительности и каждой вещи в отдельности. Мир чувственных вещей вторичен и произволен от мира идей, это «тени» мира идей. Эта вымышленная идеалистическая конструкция была направлена Платоном против выводов людей из своей практической деятельности о существовании объективного мира независимо от их сознания и от сознания вообще.
8. «Первая философия» Аристотеля. Учение Аристотеля о причинах.
известнейший сборник сочинений, состоит из 14 книг. 1- обычно мудрыми называли тех, кто много знает, однако все знать нельзя, но можно знать причины всего. причины всего: сущность, материя, начало движения (ум, дружба, вражда), благо. Аристотель критикует своих предшественников за особый акцент на материальной причине: на воде, воздухе, огне или всех элементах сразу.2- философия как знание об истине, причем истина оказывается целью знания. 3- трудности познания причин: существуют ли сущности и где они пребывают? Ар. критикует представление о богах, утверждая, что те, кто едят, не могут быть вечными. 4-посвящена понятию сущность, под этим словом могут пониматься тела, элементы или числа.5- посвящена началу движения. все причины- суть начала.6- математика, философия и теология.7- разговор о сущности.8- разговору о началах. причинах и элементах сущностей.9- разбирает отношения возможности и действительности (осуществленности).10- вопрос о едином, которое бывает либо непрерывным, либо целым.11- мудрость как науки о началах. 12- понятию первого двигателя.13.14- критике эйдосов и чисел, якобы существующих помимо вещей. Учение о четырёх причинах
В «Метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы:
1) Материя(греч. ΰλη, греч. ὑποκείμενον) — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).
2) Форма (греч. μορφή, греч. тò τί ἧν εἶναι) — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.
3) Действующая, или производящая причина (греч. αρχή της κινήσεως) — «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.
4) Цель, или конечная причина (греч. τέλος ου ενεκα) — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 123 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |