Читайте также:
|
Найденный при раскопках Свиток Годяньчу в какой-то мере изменил историю китайской науки и философской мысли. Это открытие может перевернуть искаженные понятия и представления людей о китайской культуре.
Свиток Годяньчу состоит из 804 деревянных пластин и 13 000 иероглифов. Его отрыли в 1993 году на кладбище Чу в городе Цзиньмен провинции Хубэй. Он был составлен почти 2 300 лет назад в период Сражающихся царств. Его основное содержание посвящено конфуцианству и даосизму периода, предшествовавшего династии Цинь (Цинь - первая династия в Китае, 221 - 207 гг. до н.э. Император Цинь уничтожил большую часть конфуцианских текстов). Свиток включает самую раннюю версию текста «Лао Цзы» и многочисленные статьи Конфуция и его учеников. Двенадцать из них до сих пор не были известны. Спустя пять лет после его открытия, свиток привел в настоящий шок академиков, быстро стал главной литературной темой исследований и оказался в центре внимания местных и зарубежных ученых.
На «Международной научной конференции по изучению Свитка Годяньчу» эксперты назвали его открытием тысячелетия. В сравнение с ним могла идти только Книга «Цзичжунчжу», найденная 1700 лет назад. Изучение свитка позволяет проследить, каким изменениям подверглись в ходе истории конфуцианство и даосизм, и дает возможность понять истинную суть традиционной культуры. Ее понятия и ценности легко применимы и сегодня.
Начиная с династии Сун [960 - 1279 гг.], ученые стали скептически относиться к древним трудам, и написали много книг о конфуцианстве. Но их источники были ограничены текстами «Лунь Юй», «Чжожуань», «Книгой истории» и некоторыми другими. Люди рассматривали другие древние писания, посвященные Конфуцию, как слишком трудные для понимания, чтобы иметь с ними дело, или считали их недостоверными. Были даже предположения, что «Лунь Юй» не был закончен до династии Хань [206 г. до н.э. - 9 г. н.э.], следующей за Цинь, и что нельзя полностью полагаться на него. Но много безымянных статей в свитке дают людям новое понимание образа мыслей Конфуция.
Люди всегда находили противоречия в идеях конфуцианства и даосизма. Из статьи «Лао Цзы» Свитка Годяньчу мы можем понять, что оба учения имеют то же самое происхождение, и их идеи подтверждают друг друга. Сам Лао Цзы не критиковал конфуцианство, но определенно поддерживал и соглашался с понятиями: святость, милосердие, справедливость, мораль, сыновнее благочестие и сострадание. Из других исторических документов нам известно, что Конфуций также восхищался Лао Цзы. Эксперты говорят, что статья «Лао Цзы», не содержит мыслей ни о военном искусстве, ни о политике и не направлена против конфуцианства.
Свиток заполнил огромную пустоту в истории конфуцианства и породил мысль о соответствии на ранней стадии конфуцианства и даосизма. Это помогло людям понять, как ход развития мыслей Конфуция о милосердии, так и идей Мен-цзы о гуманности. Свиток привнес новое осмысление позднейших изменений китайской философской мысли.
Свиток Годяньчу включает основные ценности конфуцианства, превозносит Небеса и Богов, рассматривает в единстве душу и природу; и даже сегодня имеет культурное значение.
Свиток определяет понятие «преданность»: «Постоянно указывать на недостатки императора — есть преданность такому императору». Такое понятие не встречается в более поздних конфуцианских священных писаниях.
3.БУДДИЗМ ЧАНЬ(ДЗЕН) И ДЗЭДО
БУДДИЗМ ЧАНЬ(ДЗЕН) (Чань — кит., Дзен — яп. версия "Чань", — от санскр. Дхиана — "сосредоточение", "медитация") — одна из школ Буддизма Махаяны в Китае и Японии.
Б. Ч.(Д.) возник как эзотерическая секта в Китае начала 6 в., вобрав в себя основы учений буддийских школ Дхиана, Хуаянь-цзун, Йогачара, Мадхьямика (на Б. Ч.(Д.) очень сильное влияние было оказано ранним философскимдаосизмом [см.]). Появление учения Чань связывают с именем Махакошиапы (одного из учеников Будды Шакиа-Муни), который, созерцая Будду Шакиа-Муни, молча поднявшего цветок, внезапно понял сущность учения Дхармы и стал первым держателем "Печати Дхармы" (Фа-инь — кит.) для ее передачи последующим Бодхисаттвам. Б. Ч.(Д.) возник в Китае после появления там Бодхидхармы — одного из патриархов индийского буддизма, первого патриарха китайского Чань, 8-го держателя Печати Дхармы. У пятого китайского патриарха Чань было 500 учеников, которые хорошо понимали учение Будды. Лишь один Хуэй-нэн (638—713) многого не понимал, но видел путь к Просветлению. Школа Чань после смерти пятого китайского патриарха Чань распалась на Северное и Южное направления. Звание шестого китайского патриарха Чань оспаривали Шэнь-сю, адепт Северной традиции, в которой Просветление являлось закономерным результатом длительных усилий и размышлений при медитации, и Хуэй-нэн, адепт Южной традиции, в которой внезапное озарение наступало как результат интуитивного толчка. Вскоре Северная традиция была поглощена Южной, а Хуэй-нэн стал шестым китайским патриархом Чань, идеи которого зафиксированы "Сутрой шестого патриарха". Д. Судзуки писал, что историю развития Чань возможно отследить по канонической литературе Б. Ч.(Д.), но только от Хуэй-нэна началась традиция интерпретирования Чань как чисто китайской мысли, как китайской реакции на распространение индийского буддизма, где рационализм китайцев совмещался с мистикой индийского буддизма.
Дзёдо — японское боевое используется короткий боевой посох — дзё.
Дзёдо не ставит во главу угла атаку, а считает необходимым действовать в зависимости от атаки противника, контролируя ситуацию. Его ведущий моральный принцип: «Не нанося ран противнику, проучить его и предостеречь».
Тренировки дзёдо — это парная отработка ката или базовой техники кихон (базовые элементы отрабатываются также и в одиночку).
У одного партнёра в руках тати или бокен, у другого — дзё.
Длина дзё в длину приблизительно 128 см. Он был длиннее, чем стандартный тати (длинный меч), но короче и тоньше чем «рокусяку бо» (шест), из-за чего приобрёл большую подвижность. Удар дзё очень опасен, так как, изготовленный из дуба, очень насыщенного водой, он способен сломать даже клинок меча пополам.
Утидати — партнер, вооруженный мечом, буквально — «бьющий меч». Также говорят: «ути» (сокращенно) и «тати» (по названию оружия).
Сидзё — партнер, вооруженный дзё.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 87 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |