Читайте также:
|
Остановись! Замри как дерево! Сосредоточься! Непрерывное сосредоточение – вот рецепт успеха. (2.11)
СУДЬБА предрешена и мы ее заложники. Однако, это самообман превратившийся в непреодолимую преграду… В чем состоит основа наших действий? Что стоит за ними? Что такое СУДЬБА и как действует ВНИМАНИЕ? … Эта загадка должна быть решена. (2.12-2.17)
Видимое обладает свойством ясности, деятельности и косности, оно по своей сути – первоэлементы и органы чувств, и имеет объектом опыт и освобождение. (2.18)
Частное, общее, отдельное, неразделимое – формы составляющих природы. (2.19)
Зритель есть не что иное, как способность видения; хотя и чистый, он воспринимает все содержание сознания. (2.20)
Сущность созерцаемого состоит в служении его (созерцателя) цели. (2.21)
Хотя видимое и исчезло для того, кто осуществил свою цель, но не исчезло для других – в силу свойства приобщенности к ним. (2.22)
Соединение созерцателя и созерцаемого (самйога) есть причина неспособности различить сути того, что есть способность быть «хозяйством» (сва) и способность быть «хозяином» (свамин). (2.23)
Причина такого соединения – неведение (авидья). (2.24)
Избавление есть отсутствие такого соединения вследствие отсутствия неведения; это абсолютная обособленность (кайвалья). (2.25)
Патанджали подводит к «методу различения», как возможности избавления от аффектов.
Здесь приводится объяснение того на что нужно обратить внимание в соответствии с тогдашней «алхимической» брахманской моделью мира))) (2.18-2.25)
Ниже приводится восьмиступенчатый метод достижения состояния йоги, который стал классическим, даже эталонным (но мало кто задумывается, что было вложено в эту схему, поскольку одни и те же слова тогда и сейчас имеют разное значение…) Всегда нужно делать поправку на контекст исторический и культурный, в котором этот текс был написан.
Средство избавления – неколебимое различающее постижение (вивека-кхьяти). (2.26)
Его мудрость предельного вида – семи видов. (2.27)
При устранении нечистоты вследствие вспомогательных звеньев йоги свет знания распространяется до различающего постижения. (2.28)
Самоконтроль (яма), предписания (нияма), поза (асана), управление дыханием (пранаяма), свертывание чувств (пратьяхара), сосредоточение (дхарана), созерцание (дхьяна), слияние (самадхи) – таковы восемь звеньев осуществления йоги. (2.29)
Самоконтроль – это ненасилие, честность, нестяжание, воздержание, отсутствие алчности. (2.30)
Они истинны во всех областях, независимы от рождения, места, времени и обстоятельств и составляют «великий обет» (маха-врата). (2.31)
Предписания – это чистоплотность, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Всевышнему. (2.32)
Для удаления ложных помыслов йогин должен развивать их противоположности. (2.33)
Ложные помыслы о насилии и прочем – совершенном, побужденном к совершению или одобренном, – возникающие вследствие жадности, гнева, или заблуждения, бывают слабыми, средними и сильными и вызывают неисчислимые страдания и омрачения; поэтому необходимо культивировать их противоположности.(2.34)
При утверждении йогина в ненасилии, в его присутствии исчезает враждебность. (2.35)
При утверждении в истине, действия и их результат становятся зависимыми от его воли.(2.36)
При утверждении в нестяжании все богатства стекаются к йогу.(2.37)
При утверждении в воздержании происходит обретение энергии. (2.38)
При твердости в отсутствии жадности – знание относительно всех «почему», связанных с рождением. (2.39)
Благодаря чистоте возникает презрение к собственному телу и нежелание контактировать с другими. (2.40)
Затем обретается чистота сознания, ментальное удовлетворение, «одноточечность» сознания, контроль органов чувств, способность самонаблюдения. (2.41)
Вследствие удовлетворенности, обретается высшее счастье. (2.42)
Вследствие удаления нечистоты посредством подвижничества обретается совершенство тела и органов чувств.(2.43)
В результате самообучения возникает связь с ишта-дэва. (2.44)
Благодаря Ишвара-пранидхане – совершенство в самадхи. (2.45)
Асана должна быть неподвижной и удобной. (2.46)
Правильное положение позы характеризуется отсутствием напряжений и совпадения сознания с бесконечным. (2.47)
Отсюда происходит недоступность для двойственности состояния. (2.48)
При достижении успеха в асане практикуется пранаяма, т.е. прекращение процесса вдоха и выдоха. (2.49)
Пранаяма бывает внешней, внутренней или в виде остановки, и регулируется по времени, месту и числу; и может быть удлиненной или сокращенной. (2.50)
Дыхание, преодолевающее внешнюю и внутреннюю сферы, является четвертым. (2.51)
Благодаря ему разрушаются препятствия для внутреннего света. (2.52)
И обретается способность к концентрации. (2.53)
При отстранении органы чувств следуют внутренней форме сознания – это и есть пратьяхара. (2.54)
Благодаря этому достигается подчинение органов чувств. (2.55)
Шлоки 2.18-2.25 подробно рассматриваются в последней части, а 2.26-2.55 пережевывались всеми кем ни попадя, так что здесь я воздержуся от комментов…
Вибхути-пада (о возможностях)
Вот тут-то самая йога и начинается. Йога здесь уже представляется как возможность познания мира с помощью состояния самадхи (санъяма)
Дхарана – фиксация сознания на определенном месте. (3.1)
Дхьяна – сфокусированнось мыслей на данном объекте удержания внимания. (3.2)
Именно дхьяна «высвечивает» объект и «лишает» его формы – это и есть самадхи. (3.3)
Эти три практикуемые вместе известны как санъяма. (3.4)
Здесь санъяма – это объединение принципа сосредоточения и состояния. Такое «три в одном разбивает жесткую фиксацию разума и дает возможность изменять набор «незыблемостей», т.е. по достижении самадхи начинается самое интересное…
Сосредоточенность и настойчивость в сосредоточении – это основа дисциплины. (3.1-3.3)
Направленные на что-то конкретное эти три проявляют себя странным образом – дисциплина приобретает новое качество. ДИСЦИПЛИНА становится руководящим фактором в жизни. (3.4)
Благодаря овладению ей достигается свет мудрости (3.5)
Санъяма осуществляется постепенно. (3.6)
По отношению к предыдущим пяти звеньям йоги три звена, составляющих санъяму, предстают как внутренние звенья. (3.7)
То есть санъяма представляет собой то, что можно определить как воля … Т.е. как я и говорил качество, позволяющее описывать мир и действовать независимо от интерпретаций. Сознание, как приобретенное человеком качество – плод омрачения.
ДИСЦИПЛИНА не имеет ни к какой мудрости никакого отношения – не стоит морочить себе голову! Дисциплина – это просто дисциплина. (3.5)
Поспешай не торопясь))) (3.6)
ДИСЦИПЛИНА – она ДИСЦИПЛИНА и есть. (3.7)
И они же внешние по отношению к состоянию нирбиджа-самадхи. (3.8)
Шлоки 3.5-3.8 обособляют процесс-состояние санъямы как тонкое и весьма интенсивное достижение, но не первооснову…
На деле не имеет значения на чем сосредотачиваться – это просто вопрос выбора! (3.8)
Остановка сознания, в моменты прекращения его деятельности, есть не что иное, как ослабление побудителей (санскара) и появление побудителей в подавленном состоянии. (3.9)
Его свободное течение достигается благодаря побудителям в глубине сознания. (3.10)
Изменение самадхи есть прекращение моногонаправленности сознания и возникновение его однонаправленности. (3.11)
И, наконец, изменение однонаправленности сознания – это тождественность прошедших и возникших мыслей. (3.12)
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 66 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |