Читайте также:
|
учения о П.б. По причинам, к_рые ос_
таются неисповедимыми, ветхозав.
*Откровение вначале не содержало
ясно выраженного учения о П.б. По_
этому древние израильтяне заимство_
вали свои взгляды на посмертную
судьбу человека у соседних народов.
По_видимому, еще с эпохи *патриар_
хов они усвоили пессимистич. вари_
ант доктрины.
Преисподняя (евр. ШЕОЛ) в ран_
ней библ. *космографии представ_
лялась подземным царством, подоб_
ным мрачному царству мертвых у ва_
вилонян. В нем обитали тени усопших
(евр. РЕФАИМ); их удел — забве_
ние, мрак, удаленность от Бога (Пс
87:5_13). В сущности, живым являет_
ся только Бог: люди как целостные су_
щества живы, пока в них действует дух,
дарованный Богом. Когда он покида_
ет человека, тот превращается в прах
(Пс 103:29). Такой взгляд на П.б. со_
хранялся почти во всей традиции муд_
рецов (см. ст. Мудрецов писания). Ав_
тор Кн. Иова еще не ведает посмертно_
го воздаяния, Екклесиаст утверждает:
«Участь сынов человеческих и участь
животных — участь одна; как те уми_
рают, так умирают и эти, и одно дыха_
ние у всех, и нет у человека преимуще_
ства перед скотом» (3:19). В Ветхом
Завете, от Кн. Бытия до Сираха, посто_
янно напоминается о возвращении че_
ловека в прах, из к_рого он был создан
(Быт 1:24_25; Сир 16:31). Даже после
того, как ветхозав. Церкви была откры_
та тайна воскресения, прежний взгляд
продолжал находить своих сторонни_
ков. Его придерживались саддукеи, а
в 17 в. он был возрожден португаль_
ским евреем Уриэлем д’Акостой (см.
его кн. в рус. пер.: «О смертности ду_
ши человеческой», М., 1958).
Вторая фаза не имеет строгой хроно_
логич. границы. Так, автор Кн. Царств,
придерживаясь старой концепции
(2 Цар 14:14), одновременно приводит
молитву Анны, матери прор. Самуила,
в к_рой выражена надежда, что Господь
может вывести человека из Шеола
(1 Цар 2:6). Та же надежда звучит в
Пс 48:16; 72:23_24. Сказания о Енохе и
Илии, изъятых из общей участи смерт_
ных, укрепляли веру в то, что пребыва_
ние в Шеоле не есть неизбежная судь_
ба человека. Однако еще более ясно вы_
ступает эта вера в т. н. «Апокалипсисе
Исайи» (Ис 24–27), к_рый большин_
ство библеистов относит к 4 в. К 60_м гг.
2 в. до н.э. вера в воскресение мертвых
и посмертное воздаяние становится
господствующей среди иудеев. Об
этом свидетельствуют Дан 12:2_3 и
2 Макк 7:9.
Во время восстания Маккавеев уже
возносились молитвы за павших на по_
ле брани (2 Макк 12:39_45). В Кн.Ено_
ха (см. ст. Апокрифы) впервые гово_
рится не только о воскресении, но и о
воздаянии. Образ «геенны огненной»
восходит к эсхатологич. учениям, сло_
жившимся во 2 в. до н.э. В *диаспоре
откровение о воскресении мертвых бы_
ло дополнено платоновским понятием
о бессмертии души (Прем 3:1_8). В ре_
зультате утвердилось понятие о лич_
ном бытии после смерти и конечном
всеобщем воскресении. Но акцент де_
лался именно на воскресении, а не бес_
смертии души.
НЗ целиком воспринял это ветхозав.
учение. Не естественное, присущее
природе человека сохранение его бес_
смертно
го ядра, а чудо возрождения к
новой преображенной жизни по воле
Творца в конце веков было чаянием
Церкви в первохрист. период. И хотя
позднее влияние греч. спиритуали_
стич. дуализма не раз ослабляло силу
этого чаяния, оно осталось догматомЦеркви, к_рая «чает воскресения мерт_
вых и жизни будущего века».
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 46 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |