Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Теоретические модели исторического процесса в философии: цивилизационный подход.

Цивилизационныи подход. Наряду с формационным подходом к истории в обществознании сущест­вует и цивилизационныи подход к развитию общества.

В современном обществознании термин «цивилизация» используется в различных смыслах:

как этап исторического развития человечества, сле­дующий за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс);

как ступень развития того или иного региона либо этноса (например, средневековая цивилизация);

как синоним культуры (А. Тойнби, П. Сорокин и др.);

как конечный этап в развитии локальных культур, означающих ее «закат», или упадок (О. Шпенглер).

При всех различиях в подходах все же главная мысль в содержании понятия «цивилизация» сводится к много­образию исторического процесса и своеобразию путей, пройденных отдельными народами.

Впервые понятие «цивилизация» появилось в XVIII в. Французские просветители цивилизованным обществом называли общество, основанное на началах разума, справедливости и права. В XIX в. начинает формиро­ваться цивилизационная концепция исторического раз­вития, направленная против идей европоцентризма. Ста­ли разрабатываться представления об истории как сово­купности локальных цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную самостоятельную историю и отличается духовно-нравственными ценностями и куль­турными традициями, особенностями образа жизни и типа личности.

Наиболее масштабные теории цивилизацинного раз­вития были созданы Н. Данилевским, О. Шпенглером, А. Тойнби, П. Сорокиным.

Так, например, у Н. Данилевского цивилизации -это различные культурно-исторические типы, каждый из которых представляет собой отдельную самобытность, базирующуюся на религиозной, культурной, политиче-. ской и социально-экономической основе. Условием за­рождения и развития цивилизации выступает политиче­ская независимость данного народа. Цивилизации являются замкнутыми, локальными образованиями. Данилев­ский выделил десять таких цивилизаций: египет­скую, ассирийско-вавилоно-финикийскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, арабскую, германо-романскую (европейскую) и славянскую. Каж­дая цивилизация возникает, развивает свои собственные формы и ценности, а затем погибает.

Английский историк А. Тойнби считал, что циви­лизация представляет собой особый социокультурный феномен, который имеет определенные пространст­венные и временные рамки. Основу цивилизации со­ставляет совокупность религиозных ценностей. Рас­сматривая цивилизации как динамические образова­ния, Тойнби выделяет в каждой цивилизации фазы исторического существования: рождение, рост, надлом, упадок и разложение. Тойнби полагает, что в настоя­щее время существует пять крупных цивилизаций: западная, восточно-православная, исламская, индуист­ская и дальневосточная. Каждая цивилизация сущест­вует до тех пор, пока она в состоянии давать ответы на «вызов» истории. Замкнутость и обособленность циви­лизаций не исключают их духовного взаимодействия. Смысл всемирной истории Тойнби видит в религиоз­ной эволюции и духовном совершенствовании чело­вечества.