Читайте также:
|
Афанасий Филиппович (1595- 1648)- брестский игумен, церковный и общественный деятель, автор сочинения "Диариуш или Спис деев праведных" (1646). Активный борец с унией. Получил прекрасное образование, знал польский, латинский, греческий и церковнославянский языки. Именно это обстоятельство побудило литовского канцлера и гетмана Льва Сапегу пригласить Афанасия Филипповича к себе на службу в качестве придворного учителя для нового самозванца- претендента на московский престол Яна Дмитровича (Лубы). В 1627 году Филиппович принял монашеский постриг в Виленском Св. Духовом монастыре и вскоре был направлен в Кутеинский монастырь (под Оршей), где была организована типография. В 1632 году он был рукоположен в сан священника и был назначен наместником в Дубойский монастырь под Пинском, но в 1636 году этот монастырь был отнят у православных и передан сначала униатам, а потом иезуитам. Покидая монастырь, Афанасий обратился с трогательным письмом к православному населению города Пинска, а сам ушел в соседний Купятичский монастырь. Видя гонения на православную церковь, Афанасий Филиппович едет в Москву. В те времена это было весьма трудное и опасное начинание, но он с ним справился, и хотя царя видеть не довелось, рассказал в посольской избе о притеснениях православной церкви, просил защиты и помощи. О своих приключениях по пути в Москву и обратно он написал подробный рассказ, который потом вошел в его книгу "Диариуш".
"Диариуш"- это не только путевые записки, это- подробное изложение социальных, историософских, политических взглядов того времени. Значительное место в тексте занимают рассуждения автора о полномочиях короля и структуре власти. Филлипович строит целую модель государственного устройства и адресует ее королю.
Фигуру короля Филиппович определяет как посредническую, хотя и главную в структуре центральной власти в стране. Король, по его мнению, должен учитывать интересы всех социальных групп, при этом стоять вне религиозных конфликтов. Столкновение восточных и западных религиозных традиций выразилось в соперничестве православных и католических правовых и социальных теорий, а потому аппеляция к королю - закономерность для Речи Посполитой. Свою миссию Филиппович объяснял божественной волей, текст "Диариуша" насыщен мистическими переживаниями и видениями автора: "Що ж я винен, же як убогого человека Нафана до кроля Давыда Святого, так мене до вашой королевской милости, бог всемогущий назначил и послал, абым объявил о воли его святой". Филиппович не обвиняет в преследованиях православной церкви одного короля, главная причина всех бед - анархия и произвол шляхты, а также вмешательство Ватикана. "Що то за лiос быти господаром в нерядном дому и паном в своволном панстве".1
В основе схемы власти Филлиповича лежат представления автора о дарах Святого Духа, к которым он приводит в соответствие уровни политической системы. Король занимает первую ступень: "мудрость - зверхность. То есть, король пан в панстве своем". Королю предлагается сосредоточить в своих руках всю законодательную власть. На второй ступени находятся "разум - скарбы, добра его рухомые и нерухомые". Речь, видимо идет о национальном богатстве страны, о котором, по мнению автора, король должен заботиться и приумножать его. Третья ступень - "порада - рада". "Сенат, сенод, сеймы, суды вшелякiе"- представительным органам шляхты отводилась лишь совещательная функция.
Исполнительная власть занимает четвертую ступень в таблице Филипповича. Это - "Мужность- моц. Власт, ряд, реимент, офiцiери, преложоные". Пятую ступень - слуги и подданые короля, а шестая - "побожность" и седьмая- "боязнь божая", очевидно напоминают королю о христианских методах руководства страной. Подтверждает эту мысль и библейская фраза Филипповича, явно относящаяся к первой ступени, к королю: "Зачало премудрости страх",- это еще одно напоминание о суде божьем и каре за несправедливое управление.
Подобное соответствие "даров Святого Духа" ступеням государственной иерархии несвойственно православным авторам, уделявшим большое внимание толкованию "даров". Очевидно, Филиппович в своем стремлении убедить короля ссылкой на авторитет Писания сознательно использовал метод эклектического совмещения, не заботясь о соответствии содержания.
Филиппович признает высшим источником права закон и волю Божью. Он напоминает, что "в сем дочасном свете станул реимент духовный в Троици Святой единый, а над телом - человек в смыслах здоровый". Духовное руководство земным миром вручено пяти патриархам, которые обладают одинаковыми правами в церковных делах.
Согласно воззрениям Филипповича, король ответственен перед Богом не только за себя лично, но и за всякого человека - его подданого. Церковь должна помогать королю в управлении советами (характерна в этой связи практика посланий жалоб от православного населения королю). Под влиянием церкви государство призывалось усовершенствовать принцип гражданской справедливости согласно принципу христианской любви. У А.Филипповича присутствуют рассуждения о десакрализации королевской власти: Филиппович не считает эту власть абсолютной и незыблемой и даже дает советы королю. Подданые короля, по мысли Филипповича, наделены знаниями и политической свободой - в этом смысле общество рассматривается как суверенное относительно государства.
Афанасий Филиппович, осуждая политику Ватикана, критикуя католицизм, признает все права католической церкви в Польше. А.Филиппович писал о том, что он видит божье провидение в принесении христианства княгиней Ольгой из Константинополя и панной Дубровкой (Домбровкой) и князем Мечиславом из Рима: "З тых причин двоякую веру чинили и двояко ся здравна русь и поляки звлаща в набоженстве заховали". Это было лишь возможно при том, что когда Россия (здесь имеется в виду ВКЛ) перешла под власть польских королей, они дали обязательство обеспечить свободу вероисповедания православным - примером тому служат статус и конституция короля Августа (1585).
Жизнь А.Филипповича сложилась трагически. С 1641 года Филиппович пытался выхлопотать для православных жителей Бреста грамоту, подтверждающую их религиозные права, и с этой целью прибыл в Варшаву на сейм. Получив первый отказ, он, не теряет надежды и вновь в 1643 году опять прибывает на очередной сейм, на этот раз уже в сопровождении мещан брестского православного братства. Привез Филиппович семь изображений чудотворной иконы Купятицкой Божьей Матери, а также описание своего путешествия в Москву и сопроводил его угрозами и описанием Божьего гнева на "отступников от истинной веры". Он смело выступил перед королем Владиславом IV, его речь понравилась королю, который пожелал заверить собственной печатью привилей, подтверждающий права православных Бреста. Однако, накануне недруги Филипповича обвинили его сумасшедшим и поместили под арест. После многочисленных злоключений в Варшаве, Филипповича передали православному духовному суду, по решению которого Филиппович был заключен в Симеоновский монастырь. Однако и там Филиппович развернул активную общественную деятельность, направленную на защиту прав православного населения. В 1643 году происходит его встреча с московским послом князем А.Львовым, который прибыл для выяснения вопроса о самозванце - претенденте на московский престол Яне Фавстине Лубе или Дмитровиче. Эта встреча оказалась роковой для Филипповича. В ноябре 1644 года он был арестован и провел более года в тюрьме. Большая часть текста "Диариуша" была написана в это время. Филиппович был освобожден и назначен игуменом в Симеоновский монастырь. Однако в 1648 году вновь арестован. Его обвинили в том, что он якобы оказывал помощь восставшим казакам Богдана Хмельницкого и приговорили к смертной казни. Приговор был приведен в исполнение 5 сентября 1648 г.
Творчество А.Филлиповича- один из важнейших духовных символов XVII в. А.Филлипович демонстрирует незаурядную духовную силу, огромную волю и колоссальную творческую энергию, свойственную эпохе барокко.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 173 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |