Читайте также:
|
Впервые понятие социального контроля было введено в научный оборот французским социологом Г.Тардом. Первоначальный смысл этого понятия сводился к использованию средств принуждения, воздействующих на преступников. В дальнейшем его содержание расширилось. Т.Парсонс рассматривал его уже не только как средство противодействия любому отклоняющемуся поведению, но и как способ поддержания социальной стабильности.
Основными видами социального контроля (и шире - социальной регуляции), которые выработаны человечеством, являются обычаи и традиции, мораль, религия и право.
Функции контроля.
регулятивная охранительная стабилизирующая
| Направляет действия | Сохраняет ценности (важные из них - жизнь, здоровье, собственность и т.д.) | Обеспечивает единообразие поведения людей в сходных ситуациях, способствует предсказуемости поведения и социальному порядку. |
Контроль за соблюдение норм, противодействие девиантному поведению осуществляется с помощью санкций.
Санкции - это реакция группы на поведение индивида.
негативные позитивные
наказание порицание поощрение
| Административные взыскания - штраф, выговор. Ограничение доступа к социально ценным ресурсам - лишение премий, льгот, привилегий), Преследование по суду. Например, за использование шпаргалки на экзамене и др. | Выражение общественного неодобрения, отказ от сотрудничества, разрыв отношений и т.п. Например, за нарушения в стиле одежды, нарушение трудовой дисциплины и др. | Одобрение, денежные вознаграждения, награды. |
Санкции
Формальные Неформальные
| Наказания, предусмотренные правовой системой общества (штрафы, наложение ареста, лишение свободы, конфискация имущества) и поощрения (награды, льготы, повышения по службе). | Наказания - выражение неудовольствия, насмешки, саркастические замечания, недружелюбие, отказ от сотрудничества, Поощрения - признание, рост авторитета, доброжелательность и др. |
Человеческое общество с самого начала человеческой цивилизации в лице таких своих институтов, как государство и религия, всегда пыталось весьма решительно бороться с социальными отклонениями и в этой своей борьбе прошли путь от мер жесточайшего принуждения и наказания, когда горели костры инквизиции, совершались публичные казни, экзекуции до полного отказа не только от публичных казней, но смертной казни как таковой, что в настоящее время осознано практически во всех цивилизационных странах.
Но чем меньше, чем слабее осуществляется внешний контроль и внешняя регуляции поведения за счет страха наказания, осуждения и т.д., тем прочнее должны быть внутренние регуляторы поведения, ориентированные лишь на собственную совесть и собственные нравственные ценности. Если внутренние регуляторы не сформированы, то представление чрезмерной свободы может привести к социальному хаосу, то, что у нас в широком обиходе получило название "беспредел".
Известно, что девиантный способ поведения выбирают прежде всего люди, не имеющие легальных условий для самореализации в обществе, легальных каналов изменения своего социального статуса посредством механизмов социальной мобильности. В том случае, когда индивидуальная девиация принимает вид самоутверждения, социальное управление должно быть не создающим, формирующим, а раскрывающим личность. Если тот или иной вид девиации, утверждающей личность, приобретает устойчивый характер, становится нормой поведения для многих людей, общество обязано пересмотреть принципы, стимулирующие «нарушение правил», провести переоценку норм. В последнем случае поведение, которое прежде считалось девиантным, начинает оценивается как нормативное.
Для того, чтобы деструктивная девиация не получила широкого распространения, необходимо, во-первых, расширять доступ к законным способам достижения успеха и желаемого социального положения личности; во-вторых, соблюдать социальное равенство всех перед законом; в-третьих, постоянно совершенствовать само законодательство, приводить его в соответствии с новыми социальными реалиями и т.д.
9.Исследование ритуалов в различных культурах. Виды и функции ритуалов.
Виды и функции ритуалов НАИБОЛЕЕ детально функции ритуалов исследовал И. Эйбл - Эйбесфельдт. Классификация ритуалов осуществлялась на функциональной основе. Первая функция - сплочение, создание дружеских уз, сотрудничество. И. Эйбл - Эйбесфельдт рассматривал образование моделей, способных осуществить эту функцию как в индивидуальном развитии (онтогенез), так и в исторической перспективе (филогенез). Ритуалы этого типа состоят из различных видов: ухаживания, встречи, приветствия, обмен подарками. Особо западногерманский ученый выделял ритуалы синхронизации, способствующие формированию ритмических гармонических движений и навыка коллективных действий. Сплоченность достигается также ритуалами, выражающими общезначимые интересы или объединяющими в группу, изображающую "акты совместной агрессии против общего врага". Обмен подарками - наиболее простой способ установления дружеских связей как внутри общности, так и вне ее. И. Эйбл - Эйбесфельдт отводил значительную роль отношениям типа "дай - возьми" не только на ранних этапах развития общества, но и в первые годы жизни ребенка. Обмен игрушками между детьми или просьба ребенка, обращенная к родителям, дать ему ту или иную вещь - это попытка увязать диалог в форме, подобной той, которую мы встречаем в ритуале обмена подарками.
Сотрудничество, сплоченность, способность образовывать дружеские узы - важнейшие качества, необходимые для функционирования общества на любой ступени его развития. Согласно исследованиям этологов, человеку присуща агрессивность. У животных аналогичное поведение по отношению к особям своего вида тормозится специфическими биологическими механизмами. Лишь в исключительных ситуациях агрессия приводит животного к убийству особи своего вида. У человека же со становлением социального типа жизнедеятельности подобные биологические механизмы заторможены; у него нет той сложной системы поз, жестов, ритуалов, которая существует у животных. На смену ей пришла культурная (социальная) система торможения агрессивности. Ее И.Эйбл-Эйбесфельдт выделял в качестве второй фундаментальной функции ритуалов.
Агрессивное поведение человека ограничивается специфическими культурными моделями, дающими возможность контролировать его и трансформировать в недеструктивные формы. Для этого в обществе были выработаны правила поединков и других форм агрессивного социального взаимодействия с целью предотвратить убийства людей внутри общности. "Интрагрупповая агрессия, - пишет И. Эйбл - Эйбесфельдт, - часто приводит к установлению иерархического устройства, которое дает преимущество не только тем, кто занимал высшие ранги, но и всей группе". Борьба за высокие места в иерархической системе стала приобретать более ритуализованный характер, лидеров в группах "начали выбирать не только за их силу, агрессивность, но и в соответствии с социальными способностями, такими, как умение установить мир, организовать деятельность". Все большую роль стали играть обряды, дающие возможность в ритуализованной форме проигрывать ситуацию, будущие действия и тем самым готовиться к ним. Этот вид ритуалов преобразовывает деструктивные импульсы, дает им выйти в культурно-приемлемой форме.
И. Эйбл -Эйбесфельдт высказывает мнение, что многообразные ритуализованные игры способствуют уменьшению агрессивности, и наоборот. Свою мысль он подкрепляет фактическим материалом, подтверждающим существование такой зависимости. Например, редко ведущие войны бушмены соревнуются в разнообразных играх, а у регулярно воюющих эйпо (Западный Иран) и яномами (Верхнее Ориноко) ритуализованные игры почти отсутствуют. При формировалии культурных моделей, контролирующих интрагрупповую агрессию, развиваются способы социального взаимодействия внутри общности, вырабатываются созидающие стереотипы поведения.
Более сложно, а часто невозможно в истории было взять под контроль интергрупповую агрессию - войны между общностями самого различного ранга. И. Эйбл - Эйбесфельдт проанализировал этот феномен с этологической точки зрения. Считая, что войны - надбиологическое, культурное явление, западногерманский этолог выделяет две причины, делающие возможным их существование: дегуманизация, признание неравноценными членов других общностей и действие различных видов оружия на расстоянии - от лука и стрел до современных ракет. Таким образом, культурный стереотип враждебности чужого подавляет жалость к себе подобным, а удаленность людей друг от друга не дает реализоваться импульсам торможения агрессивности, действующим лишь при близком, лицом к лицу, контакте людей, И. Эйбл - Эйбесфельдт отмечал, что в ядерный век нагнетание напряженности нередко не выливается в открытый конфликт. Кризис может разрешиться и мирным путем. Но такие ритуализованные игры рискованны.
Ритуалы выполняют также функцию сдерживания, успокаивания в межиндивидуальных отношениях, нейтрализации межличностной агрессии. Основную нагрузку в выполнении этой функции несут невербальные формы коммуникации: доброжелательное выражение лица, улыбка и т. д.
Еще одна функция ритуалов связана со стремлением человека победить страх перед непознанными, необъяснимыми явлениями окружающего мира. Те или иные явления объясняются вмешательством сверхъестественных сил, злых духов и т. д. Например, если человек заболел, то, значит, в него вселился злой дух. Для его изгнания используются разнообразные ритуалы, в результате чего достигается пограничное состояние психики - транс, экстаз и т. д. Этот тип ритуалов близок по своему содержанию и функциональному назначению религиозным ритуалам традиционных обществ, изучаемых антропологами и религиоведами.
Кроме четырех рассмотренных функций ритуалов, И. Эйбл - Эйбесфельдт рассмотрел еще одно их важное назначение - поддержание организованности, "сохранение дисциплины", по его терминологии (военный ритуал, гражданские обряды, отражающие социальный строй: авторитарный, демократический и т. д.).
28.Проблема человеческого общения и уединения.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 87 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |