Читайте также:
|
- такие явления культуры, которых не было на предыдущей стадии развития культуры этноса, но которые появились на данной стадии и нашли себе место в общей совокупности культуры. Инновации могут появляться либо в результате внутренних процессов развития культуры как изобретения и нововведения (культурные мутации), либо могут быть связаны с внешними воздействиями В последнем случае следует различать две формы инновации - заимствование и стимулированную культурную трансформацию. К культурным мутациям относятся, во-первых, целенаправленные изобретения, отвечающие вновь возникающим и растущим нуждам общества. Возникновение металлургии, одомашнивание животных и окультуривание растений, все развитие техники может служить примером таких И.к. Вместе с тем, случайный инцидент может закрепиться в традиции и дать начало культурной мутации. Заимствование, пожалуй, один из самых распространенных видов инноваций, но внешние воздействия не только приводят к заимствованиям, но и порождают стимулированную трансформацию. В религиях народов Меланезии культ черепа и охота за головами врагов возникли, по-видимому, как культурные мутации в связи со спецификой их хозяйственно-культурного развития. Как правило, И.к. в процессе своего "вживания" в массив культуры этноса проходят три этапа - отбор, модификацию и интеграцию. Инновация - это не просто новшество, новинка. В высокоразвитой культуре новинки моды появляются постоянно, но далеко не все они проходят через фильтр отбора. Заимствование тоже, как правило, происходит выборочно. Модификация применительно к специфике данного этноса существенна в основном для заимствований, поскольку мутации и стимулированные трансформации сами по себе возникают в рамках данного этноса. Наконец, структурная интеграция инновации означает, что она уже перестала быть новшеством и превратилась в традиционное для культуры данного этноса явление. Лит.: Маркарян Э.С. Теория культуры и современная культура. М., 1983. С.А. Арутюнов.
— механизм формирования новых технологий и новых моделей поведения, к-рые создают предпосылки для социокультурных изменений. Способность общества к адаптации, к-рая делает возможным разрешение непосредственно стоящих и насущных для общества и человека проблем, исторически вырабатывается в ходе осуществления ритуалов, в играх и др. видах деятельности, не составляющих насущной потребности, но, тем не менее, требующих формирования в человеч. культуре способностей отражать действительность, трансформировать действия и вносить элемент новизны. И. зависит от человеч. способности к творчеству и возможностей сообщества принимать или адаптировать рез-ты этого творчества.
Некоторые культуры обладают традицией обществ, поддержки И. Новые идеи, возникающие в индивидуальном сознании, распространяются в обществе, что создает возможность для социокультурных изменений. Процессы распространения, принятия или неприятия, модификации, институционализации, сами по себе являются творч. инновативными процессами. Соотношение между традицией и новацией зависит от историч. условий, определяющих развитие адаптивной стратегии человеч. сообществ.
47. М. хфйдеггер и его теория культуры в сочинении «Бытие и время»
Хайдеггер (Heidegger) Мартин (26.9.1889, Мескирх, Баден, - 26.5.1976, там же), немецкий философ-экзистенциалист. Учился во Фрейбургском университете у Г. Риккерта. С 1916 ассистент Э. Гуссерля. Профессор Марбургского (1923-28) и Фрейбургского (1928-51, в 1933-34 - ректор) университетов. В 1945 был уволен за сотрудничество с нацистами.
Хотя смысл бытия — это основная проблема философии, истинная его природа забыта и сокрыта.
Людям присуща уникальная открытость бытию, но понимание человека должно осуществляться в экзистенциальных, а не традиционных, объективирующих категориях.
Бытие следует осмыслять в терминах временности.
Бытие может осмысляться лишь посредством медитативного и поэтического образа мышления, не имеющего ничего общего ни с количественным, ни с объективирующим подходом.
В той мере, в какой бытие поддается переводу на понятийный язык, именно то, что позволяет раскрыться сущему в динамическом событии, скрывает его, раскрывая.
Наперекор превалирующим особенностям традиционной философии в «Бытии и времени» Хайдеггер положил начало радикально иному подходу. Он заявлял, что западному миру присуще «бегство от мышления». Прежде всего, он был уверен в том, что западная мысль забыла и сокрыла смысл бытия. Бытие слишком часто понимали как наиболее абстрактную, а стало быть, и самую пустую из всех категорий, как высшее существо, как первопричину или просто как набор качеств, свойственных сущему вообще. По его словам, этот «онтотеологический» подход к бытию продолжал традицию западной философии, заложенную еще Платоном и сосредоточивающуюся на сущем, а не на бытии как таковом. По мнению Хайдеггера, западная традиция игнорировала «онтологическое различие» между двумя этими категориями. Таким образом, первостепенной заботой хайдеггеровского творчества стала переориентация понимания бытия, названная в «Бытии и времени» фундаментальной онтологией.
48. Теория культуры в работах французских мыслителей: Ж. Ж. Руссо и Ж. П. Сартр.
Руссо-Все основы гражданского быта, разделение труда, собственность, государство и законы являются лишь источником неравенства, несчастья и порочности людей. Счастливы и непорочны только первобытные люди, живущие простой естественной жизнью и подчиняющиеся только своему непосредственному чувству. Руссо против общественной тирании, тяготеющей над человеческой личностью. Эмиль: природа, человек,предметы.Софи. Сартар- у него своя теория культуры-неприятие действительности современного общества и его культуры,поскольку человек для Сартора является носителем свободы.Филосовская концепция развивается на основе обсолютного противоставления и взаимоисключительного понятия.
49.Теория культуры немецких просвятителей: И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фитхе.
Согласно Гердеру, человеческая история берет свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ее ступеней. Последним звеном в этой эволюции является человек. Именно культура отличает егоот животного. Культура истолковывалась им как второе рождение человека. Гердер подробно анализирует феномен культуры, подчеркивая, что в ней проявляют себя два начала:
— надприродная сущность культуры;
— историческая причина развития данного явления.
Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:
— язык;
— государство;
— семейные отношения;
— религию, искусство, науку и т. д.
Согласно Гердеру, история развития культуры крайне изменчива и непостоянна. Культура может состоять из крайне динамичных и статичных отрезков, ей свойственны взлеты, падения и состояния инерции. Философ приходит к выводу о том, что ни одной из культур никогда в истории человечества не было свойственно поступательное прогрессивное развитие.
Кант отделяет культуру от цивилизации, к которой относится внешние проявления культуры, обнаруживающиеся во внешнем подобии нравственности – во внешней пристойности и честолюбии. К культуре, в первую очередь, относится идея моральности, которой определяется уровень свободы, достигнутый обществом и человеком. Он включает в понятие культуры науку и искусство; труд, дисциплина и самоограничение, выработанное воспитанием, выступая также в качестве
необходимых элементов. Смысл развития культуры для Канта, как и самой человеческой истории, всестороннее развитие человека, для которого требуется развитие свободы. Культура, по Канту, система гуманистических ценностей, высшая цель ее – счастье человеческого рода. Но этого счастья человек может добиться только посредством собственных усилий на ниве культурного творчества.
Кант рассматривает два типа культуры «культуру умения» и «культуру воспитания». Первая необходима для достижения целей, но ее недостаточно для их «выбора»; только вторая освобождает волю от «деспотизма вожделений», от прикованности к вещам. Культура в широком смысле слова охватывает все, что противостоит природе, что сотворено
людьми, но она безразлична к судьбе человека.
Гегель в своей панлогической философской концепци, рассматривая эмпирические феномены жизни (индивиды, их действия, следствия этих действий), полагает, что они 1обретают действительный смысл лишь в контексте мирового Разума и определяются этим Разумом. Это позволило вести поиск общих закономерностей развития культуры.
Фихте- нравственный долг человека стать свободным по средствам своей активности. Человек в случаи свободы и не свободы действует необходимостью,которой заключена сама свобода.
50.Теория культуры немецких просвятителей: Ф.Ницше, В.Дильтей, Э.Гуссерль.
С точки зрения Ницше, жизнь выступает хаотичным, трагическим процессом, управляемым не законами, а судьбой. Культура же предстает как форма и выражение жизненных сил человека и, следовательно, также не может рассматриваться как гармоничное, непротиворечивое и целостное явление.
С точки зрения философа, полнее всего отражают сущностное проявление культуры мифология и искусство. Ницше вводит понятие контркультуры. Культура рассматривается им как определенная традиция, а контркультура это то, что противостоит ей. Контркультура – выражение протеста против официальной культуры. Это комплекс социально-культурных установок, ориентаций, которые противоречат традиционной культуре.
В XVIII – XIX вв. по Ницше начинается упадок духовной жизни и культуры. Причиной этого явилось, по его мнению, создание таких форм мышления как нигилизм, рационализм и стремление к социальному равенству. Мыслитель считал, что вообще невозможно всех людей сделать равными, развитая культура возможна только в условиях противостояния. В рамках рассматриваемых положений Ницше приходит к концепции сильной личности. Сверхчеловек – продукт трагических эпох, он свободен от общественной морали и несет ответственность перед собой (идеал Ницше), в ином же случае он попадет под власть других людей и общества. Сверхчеловек должен стремиться к властвованию, утверждению ценности. Любовь к свободе, истине, мудрость, устремленность к решению великих задач, способность к риску, составляют по Ницше сущность жизни и смысл культуры.
Культурологическая концепция Э. Гуссерля
Культурологическая проблематика в трудах Гуссерля представлена через «телос», т. е. внутренне присущую истории разумную цель. Важную роль в истории европейской культуры исследователь отводит науке и конкретно философии. Гуссерль рассматривает европейскую культуру не с позиций натурализма, который утверждает причинную обусловленность проявлений духа в телесном, а с точки зрения универсальной, чистой «науки о духе», каковой и является, по его мнению, феноменология. Гуссерль не оперирует понятием «культура», т. к. его интересует именно история духа, но не
материальный элемент.
Гуссерль не отказывается от идеи единства исторического процесса и признает наличие уз, связующих множество различных типов культуры. Народы, обладающие национальными различиями, объединяются неким общим духовным образом, «телосом».
Гуссерль – европоцентрист: по его мнению, именно «европейское человечество» обладает «врожденной энтелехией» (термин Аристотеля, означающий возможность реализации чего-либо, потенцию), которая и придает смысл развития европейскому духу. Истоки европейского духа Гуссерль видит в древнегреческой философии, уникальном культурном феномене, науке о единстве всего сущего, универсальном знании
Таким образом, Гуссерль рисует картину становления философии как новой формы культуры, основывающейся на чисто теоретическом интересе к миру. Культурологическая концепция Гуссерля кроме европоцентризма, характеризуется также упором на разум и рационализм.
57) Историческая типология культур, А. Тойнби и его работа “Цивилизация перед судом истории”. А. Тойнби представлял концепцию множественности цивилизаций в 12-томном труде «Постижение истории». Он исследовал 21 цивилизационный тип(египетская, андская, древнекитайская, минойская, шумерская, майянская, сирийская, индская, хеттская, эллинская, западная, дальневосточная (в Корее и Японии), православная христианская (основная) (в Византии и на Балканах), православная христианская, дальневосточная (основная), иранская, арабская, индуистская, мексиканская, юкатанская, вавилонская), впоследствии сократив свою схему до 13 самостоятельных локальных цивилизаций. В современном мире, по его мнению, существует одновременно 5 цивилизаций: китайская, индийская, исламская, православно-славянская и западно-европейская.
Исходя из позиций культурологического плюрализма он развил представление о круговороте локальных цивилизаций, сравнивая этот процесс с биологической эволюцией. В отличие от своих предшественников А. Тойнби полагал, что в будущем возможны достижение единства человечества на основе единства мировых религий и переход к «всемирной» религии.
Название: Цивилизация перед судом истории
Книга посвящена вопросам столкновения цивилизаций в ХХ веке, проблеме мировой экспансии Запада и ответственности Западной цивилизации за современное состояние дел на нашей планете. Арнольд Джозеф Тойнби - выдающийся английский историк и мыслитель-гуманист. Автор теории "цикличности", согласно которой всемирная история рассматривается как последовательный ряд отдельных своеобразных и замкнутых цивилизаций, проходящих определенные одинаковые фазы исторического существования ("возникновение", "рост", "надлом", "упадок", "разложение"). Движущей силой их развития Тойнби считал "творческую элиту", отвечающую на различные исторические "вызовы" и увлекающую за собой "инертное большинство". Своеобразие этих "вызовов" и "ответов" определяет специфику каждой цивилизации. Прогресс человечества, по А. Тойнби, заключается в духовном совершенствовании, эволюции от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой религии будущего. Выход из противоречий и конфликтов общества ученый видел в духовном обновлении.
51. Натуралистическая школа в культурологии: З.Фрейда, Э.Фрома, К.Г.Юнга.
Ее главная черта — стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры, значительно преувеличивая ее. Это направление объединяет преимущественно медиков, психологов и биологов, которые пытаются объяснять культуру, отталкиваясь от психобиологической природы человека, недооценивая принципиальные отличия его от животного. Культура представляется им таким же приспособлением человека к окружающей среде, как и приспособляемость в животном мире. С натуралистической школой в культурологии смыкается и широко известный социальный дарвинизм, переносящий законы борьбы за существование и «право сильного» на человеческое общество. Помимо биологии, две новые науки, появившиеся уже в XX веке, сыграли заметную роль в формировании натуралистической школы — уже упоминавшийся нами фрейдизм и этология — наука о поведении животных, созданная К. Лоренцом и его коллегами, за которую они получили в 1973 г. Нобелевскую премию. К натуралистической школе примыкает и так называемая «функциональная теория культуры», созданная Б. Малиновским. К рассмотрению концепций этих ученых, объединенных преимущественно биологическим взглядом на человека, мы и перейдем.
Фрейд-выделил между личным бессознательным,либидозным вличением человекаи культурой,которая подовляет влич порождая массовые неврозы.Эти протеворечия и находят свое разрешение в динамике форм культуры, а в конечном счете в сексуальной революции. Подобные исследования выявляют механизм существования человека в культуре. Э.Фром говорит о том, что: производство должно служить человеку, а не экономике; отношения между человеком и природой должны строиться на гармоничных основах кооперации; антагонизмы в современном обществе должны быть заменены отношениями солидарности; высшей целью культуры должно быть человеческое благо и предотвращение страданий; лишь разумное, а не максимальное потребление должно стать основой современного общества.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 88 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |