Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Тезис — антитезис — синтез

Тезис — это утверждение чего-либо, антитезис — отрицание предыдущего утверждения, синтез — их объединение.

Сама Абсолютная идея, как вы заметили, тоже развивается по этому принципу. Естественно, что все в мире (поскольку мир — только различные проявления Абсолюта) также подчиня­ется принципу триады. Недаром даже разделы в своих книгах, где он излагал собственное учение, Гегель строил по тому же принципу: например, «Наука логики» состоит из трех разделов, каждый раздел — из трех глав, в каждой главе — три параграфа. Именно в таком виде очень логично (можно сказать, по-немец­ки педантично) Гегель выводил все основные положения своей системы. Чтобы стало понятно, как это у него получалось, по­пробуем разобрать первый его шаг в логике.

В «Науке логики» Гегель изображает мировой Дух (называе­мый им здесь «Абсолютной идеей») таким, каким он был до воз­никновения природы. Значит, это — «чистое бытие», пустая мысль. Гегель описал это состояние категорией (понятием) «ни­что». Но ничто, утверждает Гегель, противоположно чистому бытию (с него он начал), которое, стало быть, переходит в свою противоположность. «Бытие» и «ничто» начинают взаимодейст­вовать, их единство дает «становление», то есть переход бытия в ничто и ничто в бытие. Таким образом, следующей категорией мысли оказывается «становление» как подвижное единство бы­тия и ничто. Посмотрите, что получилось у Гегеля:

бытие (тезис) — ничто (антитезис) — становление (синтез)

А через пару страниц выяснится, что итогом «становления» (возникновения) оказывается «наличное бытие», которое Гегель опять рассматривает как тезис, — и строится еще одна триада, а потом еще одна, и еще...

Разумеется, философия Природы (где Гегель рассматривает проявление Абсолютной идеи в окружающем нас мире) тоже делилась им на три части, как и философия Духа. Абсолютная идея порождает природу, а природа в своем развитии — Дух, который тоже проходит три стадии: субъективный дух (то есть человеческий), объективный дух (то есть общественный) и Аб-солютный (который проявляется в трех духовных сферах — ис­кусстве, религии и философии). Таким образом получается, что именно в философии (как последней ступени развития Аб­солютного духа) идея воплощается наиболее полно, познает

саму себя.

Грандиозную и схематичную систему гегелевской философии иногда кратко выражают фразой: «Все разумное — действительно, все действительное — разумно». Это означает, что законы разума и законы мира совпадают. Значит, все, что существует в мире, — не случайно, а является закономерной стадией развития Абсолют­ной идеи. И наоборот: если что-то «разумно» (то есть не проти­воречит законам разума), это обязательно осуществится. Извест­ный русский мыслитель А. И. Герцен в замечательной книге ме­муаров «Былое и думы» так описал свою первую встречу с выдающимся литературным критиком В. Г. Белинским, который был страстным гегельянцем, следовательно, признавал разум­ность всего действительного (существующего). Герцен спросил его: «Так Вы, батенька, и самодержавие признаете разумным? И крепостное право?» Хотя Белинский, будучи разночинцем, придерживался революционных взглядов, вера в истинность ге­гелевской философии была сильнее, и он ответил в том смысле, что да, признает, — раз самодержавие и крепостничество сущест­вуют, значит, они возникли не случайно, а являются необходи­мыми и закономерными стадиями развития общества. Разгорев­шийся между Герценом и Белинским спор закончился только под утро... Вспомнили мы этот реальный исторический случай для того, чтобы показать, каким образом эта яркая и часто повто­ряющаяся в литературе фраза «накладывается» на обычную жизнь и к чему это порою приводит.

Не случайно сразу после смерти Гегеля разгорелся спор меж­ду его последователями. Одни (их прозвали «старогегелъянцами») трактовали изречение Гегеля «Все разумное — действительно, все действительное — разумно» консервативно (как Белинский в споре с Герценом): все существующее — закономерный этап развития Абсолютной идеи. Другие же {«младогегельянцы», среди которых был и молодой Карл Маркс) сделали из этой фразы вполне революционные выводы: право на существование имеет лишь то, что разумно, а неразумное надо сломать, уничтожить. Таким образом, гегелевская философская система давала воз­можность различной интерпретации.

Вопросы и задания

1. Каких мыслителей относят к немецкой классической философии?

2. Кто из представителей этого течения отстаивал позиции субъективно­го идеализма, а кто — объективного? Подумайте, к какому направле­нию идеализма вы бы отнесли философию Канта?

3. Как понимать утверждение Фихте: «Весь мир — это Я»?

4. Объясните фразу Шеллинга: «Материя — это оцепеневший дух».

5. Каков был принцип развития Абсолютной идеи в философии Гегеля?

6. Какие стадии проходит в своем развитии Абсолютная идея у Гегеля?