Читайте также:
|
Древнеримское государство – государство жрецов. До 4 в. н. э. все жреческие должности были пожизненными до 326 г.
Римское общество рождается идея открытого пантеона богов (середина 4 в. до н. э.). Идея открытого пантеона богов соприкасается с идеей симпотеи. На базе сочетания этих идей рождается идея консенсус – стержневая идея развития римского права и государства. Мир с другими людьми – мир со всеми другими богами, а мир возникает на основе соглашения. Идея консенсуса проявляется в государственной сфере в идею республики. В праве идея консенсуса проявляется в виде трихотомии.
Тема: «Государственно-правовые идеи периода Возрождения и Реформации XIV – XVI века»
Общие черты политической мысли Возрождения
Во время Возрождения происходит трансформация от идеи ничтожности человеческой личности к признанию ценности человеческой личности.
Идея о том, что какая-то часть людей может жить вне христианской общины – идея самоценности человеческой личности. Обращение к самым ярким достижениям античности (главным образом культурным) и осознание невозможности следовать им под воздействием христианства.
Идея возможности вне христианского (вне церковного) познания мира.
Политические и правовые идеи Мартина Лютера (1480 – 1546 гг.) – первый деятель, который сделал свои идеи массовыми. Родился в семье горнорабочего. Получил превосходное религиозное образование. В 27 лет стал доктором богословия и после паломничества в Рим он принял сан епископа и имел собственный приход.
Основная работа – 95 тезисов (повесил на дверях собственной церкви). В 1517 г. вывесил на дверях церкви 95 тезисов.
Основные тезисы:
1) идея непосредственного общения Бога и человека;
2) идея спасения единственной веры (до этого была идея спасения культа);
3) идея допустимости стремления человека к познанию промыслов Бога (опровергала идею страдания);
4) он опровергает идею церкви как коллективного института спасения и провозглашает в одном из тезисов идею церкви как общины – единомышленников, обменивающихся благодатью;
5) от идеи страдания к идее спасения посредством добрых дел. Добрые все равно приводят к страданию. Идея осознанного страдания (страдание наполненного верой);
6) только телесными страданиями спастись невозможно;
7) жизнь невоцерковленного человека можно рассматривать как форму богослужения – служить могут все;
8) идея равного авторитета в духовной сфере в зависимости от количества добрых дел, независимость авторитета от богатства, сословия, принадлежности к той или иной общине.
Политические идеи:
1) идея церковной иерархии им отрицается, он выступает за идею общинного самоуправления верующих;
2) государство столь же угодно Богу, как и церкви (не будь германских княжеств, немцы бы прекратили свое существование). Важно разграничить компетенцию светской и церковной власти. Власть государства в сфере права. Власть церкви над душами верующих и дальше она не распространяется.
Если бы в мире были только истинные христиане не было бы нужды в светской власти. Но в настоящих христианах веры очень мало, поэтому государство создано Богом с целью сдерживания злых людей.
Стражники, палачи, адвокаты должны быть теми, кто ищет, разыскивает, мучит, убивает злых и теми, кто прощает добрых; и тех и других они спасают, отвечая за них. Душа этих мирских людей должна быть чиста как у Христа, в этом случае они спасутся.
Государственная власть не идет дальше жизни и имущества подданных, но государство не властно над душой человека. Бог никому не позволяет властвовать над душой человека кроме себя. Если светская власть осмеливается диктовать душам – они их портит и Церковь может с такой властью бороться, но с ересями, которые посягают на душу человека, должны бороться епископы, а не князья.
Если даже в светских делах нельзя действовать одной только силой, то невозможно действовать насилием в духовных делах.
Из 95 тезисов вытекает прообраз правового государства – там он подчеркивает, что право это инструмент государства.
Собственность мелкая – допустима и при ней люди могут спастись, средняя и крупная собственность недопустима.
Жан Кальвин (1509 – 1564 гг.). Начинающий священник. Хорошо воспринял идеи Лютера. Был изгнан из духовенства по подозрению в лютеранстве и поехал в Женеву. В Женеве ему удалось создать мощную секту-общину.
«Наставление христианской вере». Книга делится на четыре части. В последней части есть рассуждения о гражданском правлении.
Основной догмат учения – идея предопределения или избранности к спасению (большинство людей не спасется, но людям не дано знать, кто спасется). Человек не может понять избрал ли его Бог к спасению. Никакие заслуги на земле не могут повлиять на спасение человека, но каждый человек должен думать, что он избранник божий. Промысел Бога непознаваем. Смысл индивидуальной судьбы человеку не может быть известен. Не Бог для людей, а люди для Бога (Бог не ставит целью спасение людей).
Верующие должны обретать уверенность в спасении.
Два способа обрести уверенность:
1) считать себя избранником прогонять любые сомнения и прогонять как дьявольские искушения;
2) неутомимая деятельность в избранной профессии (святость, возведенная в систему). Оба способа позволяют приумножить славу бога на земле.
Самый тяжкий грех – бесполезное времяпрепровождение. Обретение уверенности возможно только через действия.
Заслуга Кальвина – реабилитировал идею частной собственности: «Богатство богатству рознь. Богатство от дьявола, если оно ведет к лени. Норма в получении и приумножении прибыли».
Политические идеи Жана Кальвина:
1) церковная и светская власть должны действовать разными методами. У церкви нет и не должно быть ни тюрем, ни меча, ни штрафов. Церковь не может карать человека против его воли. Церковь накладывает наказание только добровольно. Если человек добровольно принял наказание, то он самосовершенствуется;
2) у первых христиан власть принадлежала собранию старейшин, но епископы присвоили себе власть, современный Папа это как спикер парламента, который разогнал депутатов. Духовная власть Папы – мирская тирания. Власть епископа и его авторитет выше авторитета общины, но авторитет общины выше, чем авторитет избранного епископами человека.
Служение пастыря и государя не могут соединяться в одном лице. Совмещение двух обязанностей выходит за пределы человеческого естества. Епископы могут судить государей в вопросах веры, а государи не могут судить епископов в духовных делах. Государство будет всегда.
Духовная свобода может существовать рядом с гражданским рабством. Чтобы сделать духовное царство на земле нужно людям договариваться между собой.
Любая магистратура благословенная Господом. Идеальное гражданское управление – это когда есть должностные лица, закон и народ.
Монархия, аристократия, демократия практически равноценны, поскольку везде есть народ, должностные лица и закон.
Сопротивление магистрату, ненадлежащим образом, исполняющим свои обязанности, недопустимо. Но допустимо формирование органов защищающих народ от алчности монарха.
Бог запрещает убивать, но нигде не написано, что он не запрещает оставлять убийство безнаказанным.
Господь связывает только руки верующим, но не свое собственное правосудие. Есть нравственный закон (чтить Бога чистой верой и любить друг друга). Есть культовый закон (педагогическое средство воспитания народа). Есть судебный закон, который построен на началах правосудия и справедливости.
В судебном законе важно различать формальную сторону (форму закона) и справедливость – то на чем основано предписание. Справедливость – одна у всех народов, но форма предписания зависит от места, времени, характера народа и недостатков людей.
Государственные воззрения Жана Бадена (1530 – 1596 гг.)
Разработал теорию суверенитета. Получил юридическое образование в Тулузе и получил степень магистра в юриспруденции.
В возрасте 36 лет написал свою первую книгу «Метод облегченного изучения истории». Стал королевским адвокатом, депутатом Генеральных штатов французского парламента. Стал жертвой дворцовых интриг и перешел на службу к герцогу Алансонскому.
В возрасте 56 лет умер от чумы.
«Метод облегченного изучения истории». Основная идея – качество человека зависит от тех природных условий, в которых он проживает. Качество жизни людей зависит от научных открытий, но наука развивается только на севере. В северных странах более совершенное политическое устройство (они склонны к труду). В южных государствах церковь угнетает здравый смысл и люди ленивые, пассивные.
Качество общественной жизни зависит от развития науки.
«Шесть книг о государстве».
Произведение энциклопедического характера, где он пытался объединить античную и государственную мысль. Он оперирует не только государством Цицерона и Платона, но идеями Макиавелли, Томаса Мора и при этом выдвигает свои взгляды.
Различия между государствами древними и современными носят естественный характер. Но надо выделить в государстве фундаментальную общую черту, которая присуща всем государствам.
Основная мысль: государство – это осуществление суверенной властью справедливого управления многими семьями, а также тем, что находится в их общем владении.
Подобно тому, как судно было бы бесформенным куском дерева, если лишить его борта, носа, кормы и штурвала, так и государство ничто без той суверенной власти, которое скрепляет всех ее членов и позволяет всем семействам и коллегиям стать единым целом. В идею Цицерона Баден привносит новый момент: структура государств определяется волей народа, а только потом уже географией.
Фундаментальная мысль Бадена; государство – это волеизъявление большинства. А сама государственная власть не есть власть человека над человеком, это власть государственной организации над обществом.
Если суверенитет прочный, то государство непоколебимо.
Государство есть союз народа под одной единственной суверенной властью. Суверенную власть могут выражать многие, а может выражать один человек.
Пять свойств суверенитета:
1) суверенитет един и неделим – суверенитет не делится между королем и народом, не делится между несколькими организациями, он может осуществляться кем-то одним – либо народом либо монархом;
2) суверенная власть постоянно ее нельзя передать на время или на других условиях какому-либо лицу;
3) суверенная власть неограниченна и надзаконная, ни один человеческих закон не может ограничить суверенитет;
4) суверенная власть подчиняется только божественным и естественным закона, но не религиозным догмам;
5) кто бы не осуществлял суверенитет (монарх, народ, аристократия) религиозная власть посягать на суверенитет не может.
Баден рассуждает о способах возникновения государства (для того чтобы лучше понять природу государства):
1) когда семья постепенно превращается в государство. Старейшины сначала получают власть по неписанным законам, а потом их власть фиксируется на бумаге;
2) общественный договор (идеальный способ). Когда отцы семейств, понимая невозможность самостоятельно решить проблемы, часть своей власти постепенно передают выборным лицам (например, Греция, Рим);
3) распад крупного государства (например, Египет).
Каким бы способом не возникало государство, во всех случаях имеется более или менее выраженное согласие одних людей добровольно передать себя в подчинение другим людям. Подчинение другим людям полное.
В современности лучшей формой управления является монархия (лучше, когда суверенитет сосредоточен в одном лице).
«Беседа семерых».
Николо Макиавелли (1469 – 1527 гг.). Родился в небогатой семье юриста. Получил блестящее образование. В 1512 г. был обвинен в заговоре.
«Рассуждения на первую декаду Тита Ливия». В 10-ой главе рассуждает о республике. Республика наилучшем образом приспособлена к природе человека. Наилучшая республика – смешанная, где правление большинства народа сочетается с правлением меньшинства знати и одного человека. Большинству народа достаточна иллюзия того что он контролирует власть, знать должна участвовать в управлении только для того, чтобы использовать ее богатства. Однако знать должна контролировать выборного главу государства. Наличие выборного главы государства позволяет быстро принимать решения.
В республиках легче осуществлять свободу и равенство. Свобода и равенство – это основа любого сильного государства. Все страны, которые пользуются свободой – успешны. Только свободные люди способны равно заботиться о частных и об общественных выгодах. Однако величие государства основывается не на частной выгоде, а на общем благосостоянии.
Республика подходит далеко не всем народам. Республика предполагает качество граждан. Для республики нужны не испорченные граждане. Испорченным гражданам лучше монархия.
Религия – это лишь средство политики, средство насаждения гражданского быта. Государство с испорченными людьми может существовать только лишь, если граждане испытывают религиозный страх либо боязнь государя. Государство должно поддерживать чистоту обряда.
Если в современных христианских государствах сохранилась бы религия времен апостолов, они были бы намного лучше. Современная церковь до неузнаваемости извратила христианство, держит Италию в разобщенности и ведет к гибели.
Государственная власть должна вытеснить религиозную. Этические начала христианства неосуществимы – это иллюзия.
Основная идея – Италия должна быть единой, но это может сделать только светский монарх-реформатор народно избранный.
Для реализации этой идеи все цели и средства хороши.
Любого правителя оценивают только по результатам. Хорошие друзья всегда будут, если будут хорошие войска. Государь обязан знать природу человека, умело использовать человеческие пороки. Только используя пороки людей, государь может решать свои задачи.
Дата добавления: 2015-04-20; просмотров: 120 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |