Читайте также:
|
История бессознательного берёт своё начало в далёком прошлом. Для некоторых доктрин, возникших в рамках древней индийской философии, было характерно признание существования “неразумной души”, “неразумной жизни”, протекающей так, словно человек не властен над своими чувствами. В Бхагавадгите имеется понятие о тройном разделении разума – знающий, страстный и темный, покрытый мраком. Страсть, желание – это основное начало человеческой души, неразумное по своей внутренней природе. Буддийское учение также исходит из признания наличия несознательной жизни. Йога допускает, что “кроме сознающего разума имеется бессознательная, но психически активная область”.
В древней философии тоже возникли мысли о том, что внутренний мир человека более обширен, нежели его сознание. Человек не понимает многих своих душевных состояний, а некоторые его действия вообще не продиктованы разумом. Для Платона признание существования бессознательного послужило основой создания теории познания, построенной на воспроизведении того, что есть в подпочве менталитета человека.
В философии 17-18 веков на центральный план выдвинулись вопросы, связанные с пониманием происхождения психики, определением места и роли сознания в жизни людей, раскрытием значения чувственного и рационального в процессе познания, идентификации связей между внешним и внутренним миром человека. Основным, интересующим философов, вопросом, было то, стоит ли рассматривать психику человек как наделенную только сознанием, допустимо ли в ней наличие чего-то такого, что не обладает свойствами сознательности, или же процессы, происходящие автоматически, бессознательно и спонтанно, необходимо вынести за пределы психической жизни человека?
Мыслители 18 столетия считали, что сознание человека абсолютно прозрачно, а процесс мышления протекает без всяких помех. А это значит, что нет такого наполнения сознания, которое не являлось бы прозрачным и обозримым. Никто из учёных даже представить не мог того, что человек может поступать не отдавая себе отчета и не осознавая своего разума.
Представление о бессознательном как совокупности психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта, в философии было сформулировано в 18 в. немцем Г.В. Лейбницем. По его теории, бессознательное лежит вне осознанных представлений и является низшей формой душевной деятельности.
История возникновения представлений о бессознательном не ограничивается философией. Она распространяется также на область физиологии и медицины. Задолго до Фрейда идеи о бессознательном были выдвинуты рядом ученых-естествоиспытателей, физиологов, психологов и психиатров. В период с 1872 по 1880 г.г. на нескольких языках было опубликовано как минимум шесть книг, в названии которых прослеживается термин “бессознательное”. К моменту создания психоаналитического учения представления о бессознательном имели широкую популярность не только среди философов, но и среди медиков.
Против абсолютизации власти разумного начала в человеке выступил Спиноза, считавший, что “люди скорее следуют руководству слепого желания, чем разума”. Он выдвинул положение, согласно которому влечение являлось сущностью человека. Позднее это соотношение разума и страстей, сознания и влечения человека нашло свое отражение в работах целого ряда философов.
Британский педагог и философ Джон Локк поднимал вопрос о существовании ощущений, представлений и идей, лишенных свойства сознательности и разумности. Согласно взглядам Готфрида Вильгельма Лейбница трудно объяснить появление сознательных представлений и идей, если не допустить существование чего-то такого, у чего нет свойства сознательности, но, тем не менее, дремлет в человеческой душе. Целью мыслителей того времени было найти способ разрешить проблему непрерывности процессов познания. Эти рассуждения брали начало из признания наличия бессознательного в душе человека.
Шотландский философ Дэвид Юм доказывал, что сам по себе разум не служит мотивом воли и не препятствует протеканию аффектов. При этом Юм настаивал, что абсолютно нет необходимости упоминать о каком-либо вообще противостоянии между разумом и аффектами.
Проблема бессознательного, рассмотренная с точки зрения вероятности существования неосознанных представлений, отражается в философии Канта. Он не только не сомневается в наличии у человека бессознательных представлений, но и настаивает, что сфера этих представлений довольно обширна, в то время как доступные сознанию “ясные” представления не на столько многочисленны.
Бессознательное, понимаемое как первоначально свободная, произвольная и никак не ограниченная со стороны человека деятельность, взята за основу не только создания мира, но и познания его. Такая трактовка бессознательного имела место в философии немецкого философа Фихте. Он каждым возможным способом стремился показать путь становления человека от бессознательной свободы через сознательное ограничение. Основной постулат философии Фихте – деятельность есть бессознательное стремление к саморазвертыванию, активное по своей природе и свободное в своих проявлениях. Такого мнения придерживались и другие философы. Бессознательное не является частью человеческого бытия, а скорее, возносится над ним. Оно пропитывает всю деятельность человеческого существа – своего рода “бессознательный дух”. В процессе саморасширения и роста этого духа происходит формирование сознания и самосознания человека.
Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих философских работах того времени. В 19 в. осуществляется переворот от рационализма эпохи Просвещения к рационалистическому пониманию бытия человека в мире. На передний план выходит немецкая классическая философия. Шопенгауэр написал труд “Мир как воля и представление” (1819), в котором развернул теорию, согласно которой отправной точкой является бессознательная воля как исходный принцип сотворения мира. В ней сосредоточен источник спонтанного развития, так как, по словам Шопенгауэра, “ воля, сама по себе и в своем изначальном виде, бессознательна и слепа”. Соответственно, разум способен постичь лишь явления, но не суть происходящего. Воля – это реальность и сущность, а все прочее лишь обусловлено ею.
Аналогичного мнения придерживался и Фридрих Ницше, но, в отличие от конкретной трактовки бессознательной воли Шопенгауэром, Ницше рассматривал это понятие как первичную движущую силу, стремящуюся вырваться наружу.
Многие идеи этих философов в большой степени предопределили различные психоаналитические концепции и представления о бессознательном.
Проблематика бессознательного не раз обсуждалась и русскими философами, включая П.Л. Лаврова, К.Д. Кавелина, М.М. Троицкого, И.Ф. Федорова и др. Многие из них пришли к выводу, что область бессознательного весьма обширна, а мотивами человеческих действий являются желания, чувства и страсти, а не воля и рассудок.
Таким образом, к началу 20 века сложилось представление о сознательном и бессознательном, сформированное не только западноевропейской, но и русской философской мыслью, а их изучение получило развитие в отдельных направлениях психологии.
Заключение
Многие зарубежные и отечественные ученые занимались изучением этой проблемы. В зарубежной психологии огромный вклад в развитие учения о бессознательном внес Зигмунд Фрейд. Он настаивал на том, что ведущую роль в регуляции психической жизни играет бессознательное, а сознание - лишь небольшая часть нашей психики, которая в данный конкретный момент актуально осознается человеком. Впоследствии его теорию развил и дополнил Г. Юнг. Он считал психику динамично противоречивым единством, дополняет и компенсирует взаимодействием сознания и бессознательного при непрерывном энергоинформационном обмене между ними.
Карл Теодор Ясперс, немецкий философ, психолог и психиатр, рассматривал многообразие значений, приписываемых термину бессознательное, а так же описал различные степени сознания – от ясного сознания до его полной утраты. Он критиковал психоаналитиков за то, что они делали основной акцент на биологических характеристиках человека и инстинктах, которые не могут отразить сущность высших уровней человеческой деятельности.
В отечественной психологии проблемы соотношения сознания и бессознательного в своей теории рассматривал Л.С. Выготский, говоря о том, что бессознательное обладает всеми свойствами психического, кроме того, что оно является сознательным переживанием.
Так же он отмечал, что сам характер бессознательного, заключается в том, что оно оказывает влияние на сознательные процессы и поведение. Говоря о сознании, Л.С. Выготский подчёркивал, что сознание - это объединение психических функций, способностей и свойств личности.
Д.Н. Узнадзе рассматривал соотношение сознания и бессознательного с точки зрения разработанной им теории установки. Согласно взглядам Д.Н. Узнадзе, бессознательное, лежащее в основе протекания всей психической жизни и определяющее своеобразие процессов сознания, существует и действует в форме установок.
И Д.Н. Узнадзе и Л.С. Выготский отрицали тот факт, что бессознательная сфера является основной в жизни и деятельности человека.
Вместе с тем следует признать, что в свете имеющихся научных данных вопрос об отношениях между сознанием и бессознательным всё еще остается открытым и не решается вполне однозначно. Основной причиной этого является тот факт, что существуют различные типы бессознательных психических явлений, которые по-разному соотносятся с сознанием, а так же с поведением человека и его сознательной регуляцией.
Как мы выяснили, сознание не является единственным звеном многогранной человеческой психики, оно контролирует многие процессы, но далеко не все без исключения.
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 119 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |