Читайте также:
|
Перемены в обществе, которые происходят приблизительно с середины ХХ столетия, например процессы милитаризации и глобализации, развитие
информатики и биотехнологии, способствуют реализации новой, другой модели взаимной коммуникации разных по сути культур, раньше связанных проектом модерна. Постмодерн приходит с требованием переосмысления понятия культуры с учетом нового содержания, которое привносят вышеприведенные тенденции [17; с.65].
Понятие постмодерна вторично. Оно производно от слова модерн и не может быть адекватно понято без отчетливого представления о том, что такое модерн. Метаморфозы, переживаемые человеческим духом на протяжении всей эпохи модерна, весьма серьезны. Их суть – в отходе западного и российского культурного сознания от традиций классического христианства. В этой динамике апостасии (богоотступничества) произошел распад целого универсума тех норм, ценностей и смыслов, которые составляли основание классической культуры. С позиций христианского сознания эпоха модернизма – последний акт великой исторической мистерии, завершающая фаза раскола между Богом и человеком. Раскол этот обнаружил свою разрушительную силу, когда человек вообразил, что Бог «мертв», а личное и государственное безбожие стало почти повсеместно превращаться в норму общественной жизни. Незаметно для себя человек оказался жертвой собственного разыгравшегося эстетического и метафизического воображения, презревшего священные запреты и двинувшегося на пути вседозволенности. В конечном счете, единственное, что удавалось каждому из субъектов модернистского сознания в отдельности, - это «убить» Бога внутри своего культурного мира, погрузить этот мир в состояние сиротства и беспросветной тьмы [13; с.162-163].
В свое время русский философ И. С. Аксаков сказал: «Окончательный удел христианского отрекшегося от Христа общества есть бунт или революция». Такое явление, как постмодернизм, подтверждает это. Где найти
внешнего врага, виновного в угнетении человечества? Монархи свергнуты,
авторитет Церкви подорван, феодалов и буржуазии нет, права рабочих
обеспечены, бедные стали богатыми, женщины уподобились мужчинам. С кем
же еще можно бороться? И в ХХ столетии Постмодернизм как новый авангард
революции находит врага в культуре и языке, а в итоге и в самом сознании человека. Продолжая традиции либерализма, он стремится преодолеть не только христианство, но всякую религию, любую систему верований и знаний, поскольку даже светская наука пронизана принципами веры. По мнению постмодернистов, веруя во что-либо, человек становится несвободным [47; с.154].
Постмодернизм эпоха обретения миллионами людей тяжкого, сумрачного опыта жизни без Христа. И хотя подобный опыт предельно отягощает человеческое существование, его воздействие на современную литературу пока еще не смертельно. Состояние постмодерна похоже на состояние утопающего, который еще не знает, что будет спасен. В этих условиях о себе заявляет особый тип постмодернизма, мыслителя или художника, из уст которого вырывается: «Господи, верую! Помоги моему неверию!» Его роль сопоставима с ролью библейского блудного сына, прошедшего через испытания всеми соблазнами, пресытившегося свободой, уставшего от странствий и возмечтавшего о возвращении в отчие пенаты. Так заявила о себе одна из самых обнадеживающих и перспективных интенций постмодернизма – интенция нового богоискательства. Постмодернизм в его богоискательской ипостаси оказался, как и зрелый модерн, открытой системой умонастроений. Но эта открытость уже иного рода: если зрелый модерн служил для деструктивных инноваций, то постмодернистское богоискательство демонстрирует конструктивную устремленность. Оно готово к восстановлению оборвавшихся связей с классическим прошлым, в том числе с ценностями христианства [13; с.167].
Христиане относятся к богоискательству современных постмодернистов без особого сочувствия. Причина в том, что новые богоискатели чаще всего ищут лекарство, способное исцелить больной дух современной культуры, не
в первородном, библейском христианстве, а за его пределами. Они склоняются
к пантеистическому, безличному пониманию Бога. Между тем для христианского сознания все то, что не совпадает с библейской истиной, - либо заблуждения, либо ложь. Для постмодернистского сознания характерны «своеобразные восторги по отношению к Христу». Они выглядят, как восхищение нравственной гениальностью человека по имени Иисус. Но поскольку постмодернист далек от веры в воскресшего Христа, его Иисус не имеет ничего общего с действительным Сыном Божьим Нового Завета. Постмодернистическое сознание, размышляющее о нравственности и любви, не связывает их с жертвой Христа. В этих размышлениях отсутствует вера в Бога, пришедшего на Землю, чтобы помочь людям в тяжкой борьбе с их собственной греховной природой. Более того, оно фактически не признает библейского учения о первородном грехе, воскресении мертвых и вечной жизни. Все это приводит к тому, что богоискательские инициативы постмодернистического сознания не дают должных духовных плодов [13; с.167-168].
Возникает вопрос, почему это искание святого не привело людей «домой», в западные церкви? Дело в том, что общество Запада искало религию «не от мира сего», а христианская этика давно стала частью мирской буржуазной морали, утратив свое сакральное измерение. Можно кратко рассмотреть одну из причин обмирщения церквей и «смерти Бога» на Западе. Этому способствовали западная рациональная философия и западное богословие, отрицающее возможность постичь Бога на земле, поскольку для этого было избрано лишь одно средство – разум. К тому же западное богословие пошло по негативному пути. Таким образом, признавая, что постмодернизм вернул человеку сакральное измерение жизни – веру, стоит разобраться какую. Эпоха постмодернизма ознаменовалась возвращением европейцев, некогда знавших Христа,
к язычеству к неоязычеству, создание новых религиозных культов, завуалированному или откровенному поклонению Сатане [47; с.157].
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 75 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |