Читайте также:
|
Несмотря на существующий (и достаточно весомый) пласт исследований истории появления, жизни, репресий, внутренних миграций российских немцев, в них по-прежнему не хватает структуралистского и постструктуралистского историографического влияния, что, на нащ взгляд, делает историю не совсем “законченной” и “трудноупотребимой” в настоящем. В исследовании немецкого языка оценивается своеобразие диалектов, но не мир как система представлений через языкыковую знаковую систему, немецкое протестантство описывается больше как история появления пастырей, роста числа общины, строительство соборов, чем система представлений об святости труда, эмоциональном характере немца, границах и возможностях духовных и образовательных практик.
Безусловно – эти знания существуют, но, скорее, их нужно собирать по крупицам из множественных исследовательских текстов.
Вместе с вопросом – исчезла ли история или же как она трансформировалась (ответить на которые во многом и позволяют выше означенные методы, зафиксированыне в Новой исторической науке), на наш взгляд, существует ряд вопросов, открывающих другие (или продолжающие немногочисленные существующие) возможности исследования:
· российские немцы как ментальное, ценностное и культурное событие, оказавшее влияние на общее культурное пространство России? Не как хронология появления и исчезновения этноса, а история ценностей (труда как религии, общинности, протестанских идей) на “ментальных картах” России и стран Европы.
· Генеология “немецкого дискурса”. Нам кажется, что культура и особенный вклад российских немцев был вызван не только их “протестантизмом” и той религиозной традицией, которую они привнесли в Россию. Эта история до момента появления в России существует собтсвенная, как зеркало в зеркале, отсылающая нас к исследованию родов, религоизных общин, исследованию их социальных, ментальных, религиозных “карт” жизни и памяти. Это требует обращения к собственное немецкой истории – времен Реформации, этому культурно-социальному “котлу” истории, из которых выкристализовывалось сознание тех людей, которые впоследствие примут решение о переезде в Российскую империю и будут “нести свой мир с собой”.
· Современная история протестантского дискурса. Конечно же, российские немцы – часть общего социо-культурного процесса 15-16 веков, оказавшего мощнейшее влияние на современную культуру стран Европы и Америки. В этом случае, история российских немцев – как части общего культурно-протестантского дискурса – продолжается: например, общинах Калифорнии или Восточного побережья Америки, в повседневной массовой культуре Европы и Америке, комемморативных практиках, идейных установках и искусстве[5]. Как трансформируется общий протестантский дискурс стран Европы и Америки, частью которого когда-то были российские немцы и - остаются сотни тысяч прихожан протестантских общин России?
Но, пожалуй, наиболее интересным и – практически актуальным вопросом о продолжении истории является другой срез исторической памяти - семейной, культурной: в практиках самоопределения или, по меткому выражению Мишеля Фуко – в практиках “заботы о себе”.
В работе “Герменевтика субъекта” (3) Мишель Фуко исследует греческую культуру поиска истины как духовной практики, воплощенной не только в логическом познании, умствовании, гностическом движении. Фуко обращает внимание на эту “историческую несправедливость”, которая затем была упрощена до понимания поиска истины как логической операции рассуждений, в которую философу (а любой человек в поиске истины становится “сам себе философом”) нет надобности погружаться всем своим существом, достаточно лишь “актов умствования”. Фуко обращает внимание на историю появления понятия заботы о себе: древние греки (а именно у них появилось это понимание “забота о себе”) понимали “культуру себя” и философию (как способ заботы о себе) - как “практику и опыт, посредством которых субъект производит в себе самом изменения, необходимые для того, чтобы получить доступ к истине...”это могут быть практики очищения, аскеза, отречение, обращение, изменения образа жизни и т.п.- и из них складывается та цена – причем дело идет уже не о познании, но а самом существовании субъекта – которую он должен заплатить, чтобы получить доступ к истине”. [6]
В свете этого тезиса (а также других трудов Фуко и других авторов – например, “Истина и метод” Гадамера (16) историческое наследие и, в частности, российских немцев приобретает новое звучание. Коль скоро “историю нельзя соединить”, и один и тот же этнос, историческая, родовая и религиозная общнсть под названием “фризские немцы-баптисты” затем трансформировался в “российских немцев-колонистов”, через два века ставших “американцами” или “россиянами”, соединяет эту разорванную историю общие и “вечные вопросы”: поиск истины и забота о себе как духовная практика, существующая в тех или иных формах, проявлениях, дискурсах во всех культурах и поколениях. Современных “бывших немцев”, ныне жителей России, помнящих или не помнящих историю своей семьи, говорящих или не говорящих на немецком языке объединяет эта общая необходимость самоопределения – обозначения собственных границ личности, способов и практик воспитания детей, продолжения семейной памяти, действия исходя из ответа на вопросы “во что я верю и не могу поступить иначе”.
Возможно, что именно такая постановка вопроса поможет исследовать собственно духовные практики, ментальность и верования немцев Германии эпохи Реформации, россйиских немцев начала 20 века и одно их их “продолжений в истории” - современных американских немцев. Исследования этих вопросов, возможно, смогут проложить “мостики” между совершенно разными теперь, но все же связанными друг с другом кульутрно-историческими общностями и ответить на вопрос, насколько ли изменились история и время – от Средневековья до наших дней.
Источники литературы:
1. Ф. Бродель. Материальная цивилизация. Экономика и капитализм XV-XVIIIвв., том 3//Изд-во «Весь мир», Москва2007
2. Ф. Бродель История и общественные науки. Историческая длительность.//Философия и методология истории. РИО БГК им. И.А. Бодуэна де Куртенэ, 2000
3. Мишель Фуко. Герменевтика субъекта//Изд-во Санкт-Петербург, 2007
4. А.Ю. Прокопьев. Германия в эпоху религиозного раскола 1555-1648г.//Изд-во Санкт-Петерубргского университета, 2008
5. П. Хаттон. История как искусство памяти//Изд-во «Владимир Даль», Санкт-Петербург, 2003
6. Хусто Л.Гонсалес. История христианства//Изд-во «Библия для всех», Санкт-Петербург, 2012
7. Виктор Бердинских. Спецпоселенцы. Политическая ссылка народов Советской России//Изд-во «Новое литературное обозрение», Москва 2005
8. П. Рикер. Память, история, забвение//”Издательство гуманитарной литературы», Москва, 2004
9. Л.П. Репина. Память о прошлом в пространстве культуры.// https://www.academia.edu/3813262/
10. Сборник статей «Протестантизм в Оренбургском крае: история и современность (к 245-летию образования первой протестантской общины)»//ИПК “Университет”, Оренбург, 2013 http://www.rusdeutsch.ru/biblio/files/439_biblio.pdf
11. О литературе и самоидентичности российских немцев//Два с половиной века с Россией (к 250-летию начала массового переселения немцев в Россию): Материалы 4-й международной научно-практической конеренции.Москва, 2012// http://www.rusdeutsch.ru/biblio/files/429_biblio.pdf
12. Образ мужчны и женщины в языковом сознании российских немцев//Два с половиной века с Россией (к 250-летию начала массового переселения немцев в Россию)//Материалы 4-й международной научно-практической конференции. Москва, 24-27 августа 2012
13. У.Эко, к семиотическому анализу телевизионных сообщений, пер. А.Дерябина//U.Eco. Towards a semiotic inquiry into television message//Working papers in cultural studies, 1972// http://psyberlink.flogiston.ru/internet/bits/eco.htm
14. У.Эко. Роль читателя. Исследования по семиотике текста//Из-во Symposium, 2005
15. Т. А. Ван Дейк. Когнитивные и речевые стратегии выражения этнических предубеждений//http://psyberlink.flogiston.ru/internet/bits/vandijk1.htm
16. Х.-Г.Гадамер. Истина и метод: основы философской герменевтики//Мосвка, 1988
17. C.Хантингтон «Столкновение цивилизаций»//Москва, 2001г.
[1] Путин окунулся в озеро истории// http://www.gazeta.ru/politics/2014/08/29_a_6195749.shtml
[2] Ф. Бродель История и общественные науки. Историческая длительность.//Философия и методология истории. РИО БГК им. И.А. Бодуэна де Куртенэ, 2000
[3] Ф. Бродель История и общественные науки. Историческая длительность.//Философия и методология истории. РИО БГК им. И.А. Бодуэна де Куртенэ, 2000
[4] Л.П. Репина. Память о прошлом в пространстве культуры.// https://www.academia.edu/3813262/
· [5] Отвлекаясь на частности, одним из побочных “продуктов” протестантского дискурса 20 века можно назвать развитие джазового искусства – от физического “воспитания” будущих легенд в протестантских школах как музыкальных школах (Нина Симон, Махалия Джексон, Курт Эллинг – биография большинства их них пестрит общим детским религиозным воспитанием) до джазовой “новой волны” обращения к Божественному посредством музыки (Джон Колтрейн, Дэвид Брубек и други). Впрочем, это заслуживает отдельного исследования.
[6] Мишель Фуко. Герменевтика субъекта//Изд-во Санкт-Петербург, 2007, стр.27-28.
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 77 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| Кольца истории. История вопроса о гуманитарных науках и практиках исследования. | | | Заявление |