Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Толкование

Религии дают нам нормы, регулирующие совместную жизнь людей, и указывают, в чем предназначение чело­века в этом мире. Религия имеет дело со смыслом бытия, она дает его человеку. Психология же ставит вопрос о том, как с помощью научного познания исследовать воз­никновение и функции этих норм, механизмы конфлик­тов, источником которых является столкновение разных норм, и возможности их переработки личностью. Таким образом, задача психологии - это поиск и нахождение смысла. Вот один из примеров. Во многих религиях есть заповеди, в которых говорится, что нельзя изменять в браке и лгать. Психология задается вопросом, почему один человек может изменять или лгать и почему дру­гой, если его оболгали или обманули, теряет доверие. Почему один бахвалится, а другой выставляет себя наме­ренно в невыгодном свете. Религия до известной степени сама является предметом изучения психологии. Возника­ет вопрос, почему одни люди во всем, что касается рели­гии, становятся догматичными и попадают во власть предрассудков, а другие готовы выбросить за борт рели­гиозное вероучение и обряды, почему в наше время на­блюдается тенденция к, может быть, еще большему за­прету на религию, чем раньше на сексуальность; почему есть люди, которые, как сума переметная, перекидыва­ются от одной религиозной конфессии к другой, да так и не примыкают ни к какой из них окончательно.

Проявление односторонности. «Я религиозная и на­божная, зачем мне лекарства, если Бог мне поможет?» «Я был у терапевта, зачем мне психотерапевт?» «Я инте­ресуюсь психологией и другими гуманитарными наука­ми, что мне могут еще сказать пророки?» «Я занимаюсь спортом. В моем здоровом теле — здоровый дух. Психо­логия — это вздор!» «Я хорошо преуспеваю в своей про­фессии, к чему мне религия или медитация?»

Религиозные взгляды и мировоззрение, полученные в результате воспитания, могут приводить к трем формам реагирования.

1. Мумифицированный тип. Человек такого типа до такой степени идентифицируется с заученными религи­озными нормами, с богословием и его догмами, что боит­ся даже самых необходимых нововведений или измене­ний. Он реагирует агрессивно; он защищается, нападая, или удаляется от общества, чтобы не поддаваться наво­дящему ужас искушению. Так как вера часто заменяет человеку необходимость изучения и приобретения науч­ных знаний, т.е. когда налицо недостаточно полные зна­ния, то мы говорим не о мумифицированном, а о ханжеском типе человека. Люди такого склада попадают в тра­гическое положение, потому что они всегда избегают признаться в том, что находятся во власти предрассудка. Поступки родителей и их отношение друг к другу оказывают влияние не только на них самих, но и на всю семью. Насколько гибким является отношение родителей к норме «супружеская верность», можно судить по их отношениям к таким понятиям, как незыблемость, свя­тость и продолжительность партнерских отношений.

2. Мятежный тип. Человек такого склада понимает, что существующие религиозные нормы не соответствуют тре­бованиям времени. Так как устаревшие нормы действуют на человека угнетающе, представители мятежного типа склонны к отрицанию, неприятию этих норм. Очень часто они делают второй шаг перед первым. В зависи­мости от индивидуальных особенностей способ реагиро­вания человека мятежного типа выражается в интеллек­туальном сопротивлении. Такие люди из-за самонадеян­ности переоценивают силу своего разума и своих воз­можностей. Их побуждающей силой становится воля, их Богом — они сами. Если они и не признают этого откры­то, то это чувствуется во всех их взглядах и поступках и особенно в партнерских отношениях. За критикой рели­гии часто скрывается смешение таких понятий, как рели­гиозные институты и сама вера, неумение проводить раз­личие между ними. Люди такого склада видят в недо­статках институтов религии, например, таких как цер­ковь, несостоятельность веры и религии в целом.

3. Индифферентный тип. Для таких людей характерен перенос ответственности. С одной стороны, они хотят из­менения устаревших религиозных истин, но в то же время не хотят расставаться с привычными знакомыми с детства религиозными традициями. Часто возникают и сексуаль­ные проблемы, которые, однако, не воспринимаются как таковые и переносятся на профессию и других людей. Наиболее типичные черты характера этих людей - неспо­собность принимать решения или замедление в принятии решений (сравни также партнерство как освобождение, партнерство как долг продолжения рода).

Нас в меньшей степени интересуют теологическое обоснование, упорядочение религиозных разногласий. Нам важно выяснить роль религии как института, организующего веру, присущую каждому человеку, с одной стороны, и психологическую взаимосвязь церкви как об­щественного института (церковь и религия), индивиду­ума и партнерства, с другой стороны.