Читайте также:
|
|
(ХVII – ХVIII вв)
Огромным шагом вперёд в развитии украинской мысли и русской культуры стала организация в Киеве в 1632 – 1633 гг. митрополитом Петром Могилой так называемой Киево-Могилянской коллегии (впоследствии академии), которая была призвана стать оплотом православия и украинской культуры.
Фактически это был университет (период обучения – 12 лет = 8 классов, для всех сословий, структура по аналогии с западными университетами, курс: философия, диалектика, логика, этика, физика, метафизика и математика), отличавшийся по своему статусу от европейских только отсутствием курса (и класса) богословия, так как католическое государство Речь Посполитая, в состав которого входила тогда большая часть Украины, препятствовало преподаванию православного богословия. Первый курс богословия был прочитан только Феофаном Прокоповичем во времена Петра I.
Киево-Могилянская академия продолжила научно-образовательные, демократические традиции братских школ на Украине. В ее стенах продолжают развиваться языкознание, литература, история, а сама философия возглавила начавшееся идеологическое противостояние с католической экспансией.
Именно в Киево-Могилянской академии философия впервые вводится как специальный предмет изучения. Пусть даже она еще имеет налет религиозности, но уже происходит интеграция с естественными науками.
Академия стала обителью молодых развивающихся философских наук:
- логики,
- математической логики,
- семиотики (науки о знаках и символа),
- логической семантики (наука о понимании определённых знаков, последовательностей символов и других условных обозначений; раздел семиотики),
- гносеологии.
Главный предмет познания – природа и человек. В контексте эпохи Возрождения философы Киево-Могилянской академии занимаются проблемами
-законов природы,
- существования человека,
- природы его мышления,
- содержания его внутреннего мира.
Философская мысль приобретает практическую направленность
Киево-Могилянские философы вели свои размышления над такими темами:
А) возникновение государства;
Б) роль человека в нем;
В) общественный гуманизм;
Г) счастье.
И пришли к таким выводам:
а) государство существовало не всегда, был период без государственного регулирования общественных отношений, однако в отличии от Гоббса «академики» полагали, что истоки его возникновения лежат не в личном эгоизме каждого индивидуума, т. к. изначально человек ориентирован на позитивные социальные поступки;
б) человек – субъект свободного социального и правового действия, а не только объект действия правовых норм;
в) Киево-Могилянские мыслители предполагали достаточно высокий уровень нравственности, моральности и социальной адекватности современного человека как результат развития правового государства;
г) счастье – не погоня за материальными благами и не аскетическое бегство от жизни, а умение согласовать свои ценностные ориентации с сущностью природных закономерностей.
Философскую мысль академии можно отнести к школе материалистического мировоззрения.
Среди преподавателей Киево-Могилянской коллегии немало известных в Украине и за рубежом философских деятелей:
Феофан Прокопович,
Иннокентий Гизель,
И. Козачинский,
Иосиф Кононович-Горбатский,
Петро Могила,
Григорий (Георгий) Кониский
а также среди воспитанников заведения:
Григорий Сковорода,
Степан Яворский
и другие.
Это философы, которые были знакомы как с древней философией, так и с новыми западноевропейскими учениями и течениями.
Ознакомимся с биографией и творчеством некоторых из них.
Феофан Прокопович – центральная фигура в истории Киево-Могилянской академии – епископ Православной Российской Церкви. Образование получил в академии; по окончании курса уехал в Рим, где принял католицизм, чтобы поступить в престижную тогда иезуитскую коллегию св. Афанасия. Закончив обучение и приобретя колоссальную начитанность в богословских, философских, древнеклассических сочинениях, в 1704 году вернулся в Киев и стал преподавать в Киево-Могилянской академии сначала пиитику, потом риторику, философию и, наконец, богословие. По всем этим предметам составил руководства, отличавшиеся ясностью изложения и отсутствием схоластических приёмов. С 1711 – ректор Академии. Автор ряда популярных литературно-богословских произведений, написанных живым и остроумным языком, в которых присутствует стремление к критическому анализу.
Философские и политические взгляды Феофана Прокопоича:
- в науке приверженец Ф. Бэкона и Р. Декарта,
- отрицает главенствующую роль духовенства в общественной жизни,
- рассматривает проблемы взаимодействия человека и государства, государства и церкви,
- первым в Киево-Могилянской академии обратился к изучению человека («Человек более знаменит, чем небо») и его роли в истории,
- считал, что Вселенная состоит из множества миров, которые находятся в непрерывном движении, материя также непрерывно движется и изменяется в количестве и качестве,
- стал первым теоретиком семиотики (наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем).
Иннокентий Гизель – архимандрит Киево-Печерской лавры – был назначен на пост ректора Киево-Могилянской коллегии в 1656 году Петром Могилой.
Считает, что Бог, пребывая везде, причастен к каждой сущности, что и сталкивает его с материальным миром. Гизель отрицает наличие в небе субстанциональных изменений и доказывает однородность земной и небесной материй. Он говорит, что движение - это любые изменения, происходящие в материальном мире, в частности в обществе, показывая таким образом движение с качественной, а не механистической стороны.
Дисциплина, которую он преподавал, называлась «Полный курс философии». В ней преобладают идеи гуманизма, понимание и оправдание оступившихся людей. Гизель убежден, что «нужда освобождает от греха в делах смертных сил…».
И. Козачинский полагал философию «нравоучительным знанием», которое должно воспитать в человеке доброту и самосознание. По его мнению, никто не является с рождения добродетельным или порочным, а приобретает эти качества под влиянием окружающей среды и воспитания. Следовательно, порядок в социальной среде приводит к душевному порядку и гармонии.
Иосиф Кононович-Горбатский:
- был приверженцем сенсуализма - направления в теории познания, согласно которому основной и главной формой достоверного познания являются ощущения и восприятия.
- Разрабатывал идею двух истин - религиозной и философской.
Григорий Саввич Сковорода (1722-1794) – украинский и русский философ, поэт, педагог. Сковороду называют «первым философом Российской империи».
Учился в Киевской духовной академии, потом в Санкт-Петербурге (придворную певческую капелла). В 1744 году вернулся в Киев продолжать образование. Через некоторое время покинул страну и начал путешествовать (Польша, Венгрия, Австрия, Италия, Германия), изучая языки (латынь, древнегреческий, древнееврейский, немецкий) и философию. В начале 1750-х был учителем поэтики в Переяславской семинарии, занимался частным преподаванием. В 1759 - 1769 преподавал в Харьковском Коллегиуме. За неортодоксальные мысли был отстранён от работы. После чего начал вести странствующий образ жизни, поучая людей нравственности - как словом, так и своим образом жизни.
Основные взгляды и идеи Г. Сковороды:
1) В своей просветительской деятельности Г. Сковорода делал акцент на этическом учении: проблема человека, его внутренний ми р и поступки.
2) Главной целью философии считал познание человека.
3) В свете пантеистического мировоззрения (присутствие Бога в окружающих нас вещах и природе), Сковорода считал, что мироздание состоит из трех видов мира:
1 - макрокосма (вселенная),
2 - микрокосма (человек)
3 - и некоей «символической» реальности, который связывает оба мира и отражает их (например, Библия).
Каждый из этих миров состоит из «двух натур »:
- видимой (тварной) и
- невидимой (божественной).
4) В взглядах Сковороды присутствуют идеи античности (платонизма и стоицизма), а не только христианской традиции. Его часто называют «русским Сократом» за его необычный образ жизни, а также из-за того, что большинство своих философских сочинений Сковорода написал в диалогической форме.
5) Сковорода разработал идею «сродного» труда, то есть труд, к которому стремится душа.
Согласно этой теории человек должен заниматься только «сродным» трудом, потому что именно так он сможет достичь счастья.
6) В его учении присутствовало стремление создать новую религию, которая была бы воплощением добродетели и любви. В этой религии главным «инструментом» познания стало бы сердце. Сковорода был уверен, что только познавая самого себя можно познать Бога.
Сковорода по праву считается самым ярким представителем Киево-Могилянской школы, который имей довольно много последователей и единомышленников:
- деятели Кирилло-Мефодиевского братства (Т. Шевченко) и
- деятели украинской культуры ХIХ века (И Франко, Леся Украинка, П.Мирный).
ВЫВОД – Значение Киево-Могилянской философской традиции:
Значение Киево-Могилянской философской традиции велико не только потому, что она дала мощный толчок развитию отечественной просветительской концепции, но также:
1) Она представила философию как особую форму научного знания, отделенную от богословия:
Не смотря на то, что философская культура все еще оставалась под влиянием религии, однако в годы активной деятельности мыслителей Киево-Могилянской академии она
- стала заметно сближаться с естествознанием,
- обрела черты науки и
- начала формировать собственную концептуальность как способ познания человека и природы.
2) Способствовала направленности философии в плоскость мировоззренческого контекста – Киево-Могилянская философская мысль дала украинскому обществу идею понимания человека как ценности и самоцели истории.
Дата добавления: 2014-11-24; просмотров: 220 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |