Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Историческое и представление сна и сновидений.

Первобытный человек был склонен воспринимать со­бытия, виденные им но сие, кик реально существующие. Он далеко не всегда мог отличить яркий, эмоционально окрашенный эпизод, родившийся в воображении, от фак­та реальной действительности. Еще в сравнительно не­давние времена у некоторых народностей пережитое во сне считалось реальностью. Так, у чироки, пишет фран­цузский этнограф и психолог Л. Леви-Брюль, существует обычай, согласно которому человек, видевший во сне, что он был укушен змеей, должен быть подвергнут тому же. лечению, которое применяется при действительном укусе змеи: считается, что его укусил «дух-змея». Советский эт­нограф Л.Я. Штернберг приводит аналогичный пример. Один путешественник по Африке рассказал, что однажды к нему пришел туземец, живший за 100—150 километров, и заявил: «Ты должен заплатить мне пеню. Мне снилось, что ты убил моего раба». И несмотря на все уверения пу­тешественника, что он никак не мог убить раба, хотя бы потому, что не был на том месте, пеню все-таки пришлось уплатить. Именно то обстоятельство, что первобытный че­ловек видел себя во сне в самых различных местах, послу­жило ему поводом для заключения о существовании «ду­ши», которая во время сна покидает тело и свободно стран­ствует в мир. Поэтому, например, папуасы Новой Гвинеи утверждают, что, если колдуну удастся схватить душу спя­щего в момент сновидения, тот уже больше не проснется.

[Представление о том, что во сне человека посещают духи умерших предков и руководят им в повседневной жизни, длительное время сохранялось у многих народов. Содержанию же сновидений придавалось важное значе­ние, им руководствовались при выполнении обрядов, при проведении ритуальных праздников и церемоний, при решении важных общественных и хозяйственных вопро­сов. Во II веке до н. э. древнегреческий писатель Артемидор Эфесский составил обширное руководство под названием «Толкование сновидений», в котором изложил накопившийся к тому времени опыт толкования снов. Следует отметить, что уже в этом труде делаются разли­чия между сновидениями, возникающими по физиологи­ческим причинам, и сновидениями, имеющими значение для предсказания будущего. Кроме того, выделяются сновидения, соответствующие действительности, и снови­дения аллегорические, а также типические сновидения, позволяющие определять душевное состояние человека в связи с чем автор советует: «Узнай характер человека, прежде чем толковать его сны, чтобы не сделать ошибки».

Характерно, что символические толкования некото­рых образовав сновидений Фрейдом совпадают с толкова­ниями Артемидора. Небезынтересно привести и следую­щие факты, свидетельствующие о напористости последо­вателей Артемидора уже в паше время. В 1923 году в Лейпциге был издан «Малый египетский сонник», в 1925 году — «Большой египетский сонник», в 1930 го­ду — «Мусульманский снотолкователь и гадатель, полный сонник с объяснением всех снов, основанным на опыте всех народов и времен в 3960 истолкованиях Мои­сея Некромантуса, придворного сногадателя негуса Эфио­пии». В 1934 году в Париже издается книга парижской гадалки мадам де Тебе «Загадка сновидений», а также «Большой сонник» некоего Фебе.

Взгляды философов Древней Греции на сновидения отражали мифологические представления о наличии души у человека, животных и у каждой вещи и были свя­заны с одухотворением сил и явлений природы. Так, пифагореицы населяли воздух душами—демонами и героя­ми, посылающими сновидения людям и животным. Сог­ласно Гераклиту, душа во сне неразумна и находится в состоянии забытья, так как выключена из связи с ок­ружающим миром. Однако уже Демокрит высказал за­мечательную мысль о том, что сущность сновидений за заключается в продолжении автоматической работы мозга при отсутствии восприятия. Сократ верил в божествен­ное происхождение сновидении и допускал, что сны мо­гут предвещать будущее. Платон считал сновидения проявлением деятельности души.

Величайший мыслитель древности Аристотель посвя­тил проблеме сна трактаты «О сне» и «О вещих снови­дениях». В первом трактате он попытался дать физио­логическое объяснение сна, причем без всяких ссылок на вмешательство в этот процесс души и духов. Сон, по мнению Аристотеля есть реакция организма на концент­рацию, сгущение теплоты в глубине тела. Суждения Ари­стотеля о природе сновидений, излагаемые в другом трактате, отличаются наблюдательностью и глубиной. Он отрицает божественное происхождение сновидений и включает их в круг явлений природы. Образы сновиде­ний, по его мнению,— это не что иное, как результат деятельности наших органов чувств. Ощущение, продол­жающееся после удаления его источника, есть уже не восприятие, а представление. Следовательно, образы сно­видений суть представления.

Заслуживают внимания—взгляды на природу сна ве­ликого врача древности Гиппократа(ок. 460 — ок. 370 гг. до н.э.). В дошедшем до нас сочинении «О сновидени­ях», принадлежащем одному из его учеников, говорится, что наряду с божественными снами бывают сны, кото­рые вызываются естественными процессами, протекаю­щими в организме. «Кто имеет правильное понятие о признаках, проявляю­щихся во сне,— пишет неизвестный ученик Гиппокра­та,— тот найдет, что они обладают большой силой для всякой вещи. Действительно, душа в то время, когда она обслуживает бодрствующее тело, разделяется между не­сколькими занятиями и не принадлежит самой себе, но отдает известную долю своей деятельности каждому за­нятию тела: слуху, зрению, осязанию, ходьбе, всем телесным занятиям; таким образом, рассудок не принад­лежит себе. Когда же тело отдыхает, душа, движущаяся и пробегающая части тела, управляет своим собственным жилищем и совершает сама все телесные действия. Дей­ствительно, спящее тело по чувствует, а она — душа,— бодрствуя, познает, видит то, что видно, слышит то, что слышно, ходит, осязает, печалится, обдумывает, испол­няя па небольшом пространстве, где она есть во время сна, все функции тела. Таким образом, кто умеет здра­во судить об этом, знает большую часть мудрости».

Интересно, что содержание сновидений, согласно иде­ям древнего автора, может являться основанием не толь­ко для выводов о состоянии своего здоровья, но и для непосредственных практических действий профилактиче­ского характера. Вот как об этом говорится в первоисточ­нике: «...сновидения, передающие дневные действия или мысли человека в следующую ночь и представляющие правильным образом то, что было сделано или обсужда­лось в течение дня, благоприятны для человека, ибо они указывают на здоровье, поскольку душа пребывает в мыслях дня, не будучи тревожима никакой плеторой, никаким опустошением и ничем иным, приходящим из­вне. Когда же сновидения противоречат дневным поступ­кам и когда сверх того есть борьба иди победа, это озна­чает расстройство в теле.."

Влияние сна на здоровье и диагностическая роль сно­видений признавались и в тибетской медицине, сведения о которой содержатся в обширном труде «Жуд-Ши» («Четыре основы»). Согласно этому учению, сновидения могут быть следствием шести причин: «видят во сне то, что видели наяву, то, что слышали, то, что имели, то, что чувствовали, то, что надеялись сделать, или, наконец, бывают сны, которые предвещают серьезное расстройст­во питания, т. е. заболевание».По мере развития есте­ствознания возникали различные теории, пытавшиеся научно объяснить механизмы сна. Так, одна из первых теорий объясняла причину наступления сна отравлением мозга особыми веществами — гипнотоксинами, накапли­вающимися в организме в период бодрствования. Другая теория связывала сон с перераспределением крови, а именно с изменением кровоснабжения мозга. Третья рас­сматривала сон как результат возбуждения особого «цент­ра сна» в мозгу. Однако эти теории не давали всесторон­него объяснения явлений, связанных со сном, не раскры­вали причин чередования сна и бодрствования.