Читайте также:
|
Понятие позиции является одним из центральных фонологических понятий. Находясь в сильных позициях, звуки распределяются по разным фонемам (ср. звуки [т] и [д] в примерах типа <т>ом - <д>ом). Фонемный статус звуков слабых позиций может быть различным.
1) В примерах типа пос[а]дка, с’[˙á]ду и с’ [а]т’ три разных гласных звука являются разновидностями одной фонемы;
2) В примерах типа дро[ф] и сΛма каждый из выделенных звуков может быть разновидностями разных фонем: при соотношении дро<ф>а - дро[ф] согласный [ф] является разновидностью фонемы <Ф>; при соотношении дро<в>а - дро[ф] согласный [ф] выступает в качестве разновидности фонемы <В>; аналогично обстоит дело со звуком [Λ]: в контексте с<о>м - сΛма редуцированный гласный [Λ] принадлежит фонеме < О >; в контексте с<а>м - с[Λ]ма - фонеме <а>.
3) В примерах типа с[Λ]бака определить фонемную принадлежность звука [Λ] первого предударного слога невозможно, потому что нет соотносительной сильной позиции. Такую ситуацию называют гиперфонемной, а саму единицу – гиперфонемой, под которой понимают общую часть двух или нескольких нейтрализованных фонем [15, с. 120]. В нашем примере звук [Λ] является общим и для <О>, и для <А>, представляя гиперфонему <о/а>.
Как показывают примеры, нейтрализация (снятие противопоставлений) бывает двух типов – разрешимой, когда звуки слабых позиций проверяются по сильным позициям и подводятся под соответствующие фонемы (примеры 2-й группы); и неразрешимой, когда звуки слабых позиций являются представителями гиперфонем (группофонем) вследствие отсутствия сильных позиций для каждого из членов гиперфонемы (пример 3-й группы).
Правила выделения фонем
Приступая к описанию звукового строя любого языка, лингвист должен быть осведомлен о количественном составе фонем, которым он располагает. Формулировка правил выделения фонем принадлежит основоположнику фонологии проф. Н.С. Трубецкому.
Первое правило. Если два звука встречаются в одной и той же позиции и их взаимная замена приводит к изменению смысла слов, эти звуки являются разновидностями двух фонем. Примеры: <п>ар - <б>ар, <с>лой - <з>лой, ко<с>а - ко<з>а, т<о>к - т<а>к, <л>ук - <л’>ук, ко<н> - ко<н’>.
Второе правило. Если два звука встречаются в одной и той же позиции, но их взаимная замена не влечет за собой изменения смысла слов, эти звуки являются разновидностями (вариантами) одной фонемы. В примере [г]осподи! и [¡]осподи! взрывное [г] и щелевое [¡] принадлежит фонеме <г>.
Третье правило. Если два звука никогда не встречаются в одной и той же позиции, они являются комбинаторными вариантами одной фонемы. Примеры:
п’[˙б]тый - п’[д]т’, где оба [а] принадлежат фонеме <А>; влз – везу, где чередуются в составе одной и той же морфемы <в’˙оз> и гласные [ о ] // [иэ], и согласные [ с ] // [ ç ]. Члены чередования первой пары звуков являются разновидностями фонемы <о>, второй пары звуков – разновидностью фонемы <з>.
От чередований указанного типа, которые являются фонетически – позиционными, т.е. обусловленными действием «живых» позиционных законов (такие чередования не знают никаких исключений), нужно отличать фонетически – непозиционные чередования, доставшиеся носителям современных языков по традиции. Их обычно называют грамматическими, поскольку чередования происходят перед грамматическими единицами, вызываются их требованиями, например, хо<д’>ить - хо<ж>у, во<д’>ить - во<ж>у (д’//ж), но <с’> ить - но <ш>у, про <с’> ить - про<ш>у (с’ // ш) и т.п. По своей сущности чередования первого типа являются внутрифонемными, чередования второго типа – межфонемными. Их изучением занимается морфонология – особый раздел языкознания, занимающий промежуточное положение между фонологией и морфологией.
Лекция 14. Тема 6. Общество и личность. Ценности человеческого существования: нравственные, эстетические, этические, религиозные.
Человек и общество – противоречивое социальное единство. Как человек не может состояться без общества, так и общество являет собой результат человеческой деятельности и взаимоотношений людей. Человек в процессе жизнедеятельности непрерывно реализует свой внутренний потенциал в разнообразных формах, образуя новые связи с явлениями окружающей действительности, создавая новые предметы и отношения, т.е. осуществляя процесс объективации. Опираясь на социальную базу, человек воспроизводит себя как субъекта, как неповторимый, уникальный феномен, индивидуально сочетающий в себе совокупность биологических, социальных и духовных качеств, т.е. осуществляется субъективация человека в обществе.
Возникновению и укреплению взаимодействия человека и общества способствовала естественно возникающая система личной взаимозависимости людей, обусловленная технологическими требованиями общественного производства. В начале – при переходе от этапа охоты и собирательства к ручному труду, затем – к машинному, индустриальному обществу. Еще более прогрессировал процесс взаимосвязи человека и общества в условиях научно-технической революции, доходя до проявления антигуманных тенденций и возникновения глобальных проблем человечества.
В конкретно-исторических условиях возникают разные формы и содержание общественных систем. Можно говорить об определенных типах людей: как о деятельных, активных, творческих, так и о безликих, растворившихся в абстрактных социальных качествах, утративших свою индивидуальность, свое «я», что в значительной степени может явиться результатом отчуждения от средств собственности, культуры, образования и т.д. В этой связи важно разобраться с понятием личности.
В системе гуманитарного знания проблеме личности отводится важное место. Исследованием ее прав и обязанностей занимаются юристы, проблемами воспитания и образования - педагоги, особенностями внутреннего психического мира – психологи, как элемент социума личность изучают социологи. Философия уделяет внимание личности (возникла концепция персонализм, где подчеркивается особый универсальный статус личности и приоритеты ее свободного и многогранного развития).
В истории философской мысли прослеживаются различные варианты решения проблемы развития, взаимодействия личности с окружающей конкретно-исторической средой. В учении Джона Локка, родившийся человек рассматривался как tabula rasa («чистая доска») и, что на этой доске напишет окружающая среда, таким человек и станет. Плохая среда создает плохого человека, который в свою очередь не может изменить плохую среду – так создавался порочный круг.
В противоположность вульгарно-материалистическому подходу к пониманию личности Л.Фейербах предложил идеалистическую концепцию формирования чело-века, личности. Соглашаясь с предпосылкой Локка о возможностях изменения соци-альной среды, он возражал против пассивности индивида и считал, что возможно и должно изменение сознания индивида, которое и окажет соответствующее воздействие на развитие социума, т.е. самосознание человека направляет его развитие.
К.Маркс проанализировав предыдущие подходы пришел к мнению, что изменение человека, превращение его в личность происходит не как у Локка (после воздействия среды) и не как у Фейербаха (самостоятельно – до опыта), а только в процессе деятельности и революционного преобразования человеком общества.
Как показала историческая практика, в условиях любого общества актуальной остается выдвинутая Фейербахом задача самосовершенствования личности. В этой связи своевременно звучит совет Л. Толстого молодому Н.Рериху: «Случалось ли в лодке переплывать быстроходную реку? – спрашивал писатель, глядя на картину Рериха «Гонец». – Надо всегда править выше того места, куда вам нужно, иначе снесет. Так и в области нравственных требований: надо рулить всегда выше».
Понимание личности в различных философских системах: Российский персонализм Н.А. Бердяева рассматривает личность не из чего-то внешнего (природа, соци-альность), а как нечто неповторимое, уникальное, самоценное, понимаемое лишь из нее самой. Для Бердяева личность есть духовная реальность, суть ее в свободе.
Такое понимание личности совпадает с понятием индивидуальности в философской системе Н.К. и Е.И. Рерихов, а их понятие личности носит иной характер. Согласно представлениям Н.К. и Е.И. Рерихов, индивидуальность человека в своей основе вечна, духовна и находится в процессе постоянного развития и совершенствования, а личность – это временная структура человека, возникающая в связи с его конкретным воплощением, проявляющаяся в физической, эмоциональной и ментальной сферах жизнедеятельности человека и служащая инструментом для совершенствования индивидуальности. Так у Рерихов индивидуальность, как и у Бердяева личность, - это вечная духовная реальность, а личность – это временная душа.
В марксистской традиции, у современных ее последователей, например, Э. Ильенкова, личность трактуется как совокупность отношений человека к самому себе как некоему «другому» или отношение «Я» к самому себе как к некоторому «Не-я». То есть только вступая в сложные общественные отношения индивид становится личностью, обретает статус социального индивида.
Так, в разных теоретических построениях понятие личности не одинаково, и определения понятий «индивид», «личность», «индивидуальность» условны. «Инди-вид – обозначение человека, взятого как «особь», единичный представитель «homo sapiеns»; личность - социологическая трактовка индивида, включающая обретение им набора социокультурных ролей и вызревание во внутреннем мире совокупности ценностных ориентаций. Индивидуальность – культурологическое выделение ин-дивида, при котором на первом плане его самобытность, неповторимость, оригинальность» (Основы философии в вопросах и ответах. Ред. Несмеянов Е.Е. 1997. - С. 384). Здесь понятие индивидуальности указывает на своеобразие индивида.
Так, новорожденный человек – еще не личность, а индивид. Личностью человек становится в результате социализации - процесса усвоения индивидом определенной совокупности социальных норм и ценностей, позволяющих ему жить в качестве полноправного члена общества. Благодаря процессу социализации осуществляется воспроизводство общественной жизни, продолжается история общества.
История общества складывается из поступков людей. Всякий сознательно совершаемый поступок мотивирован. Мотив – внутреннее побуждение к действию, связанное с определенным стимулом (раздражителем). Один и тот же предмет может вызывать у разных людей противоположные реакции. Стимулом для деятельности становится то, что представляет интерес. Интерес - направленное внимание личности на определенный предмет, объект; конкретизированная, осознанная потребность.
В основе интереса лежит потребность - состояние нужды в чем-либо. Если это вызвано физиологической или биологической нуждой организма, то потребность будет физиологической или биологической. Если это вызвано проблемами социального бытия индивида (решением профессиональных задач, общением, самоутверждением в коллективе), то потребность социальная. Если человек, испытывает нужду в духовной «пище», то речь будет идти о духовных потребностях, т.е. желании общаться с произведениями высокого искусства, красотой, стремлении к гармоничным человеческим отношениям, нравственному совершенству, творческому самовыражению, проявлению религиозных чувств.
Так, поведение человека, его поступки детерминированы его потребностями. Важную роль в формировании потребностей личности играет социальная среда, которая выступает как в виде микросреды (семья, друзья, сфера быта) и макросреды (экономика, политическая система, национальные отношения).
Гармоничное сочетание трех уровней потребностей дают гармоничного человека. Доминирующие, сильные потребности находят выражение в ценностных ориентациях. Важный философский вопрос о ценностях человеческого существования.
Сложные взаимоотношения между человеком и обществом окружающей природой действительностью направляют его не только к познанию мира, объективных законов существования, но постоянно вынуждают дифференцировать свое отношение к фактам его бытия, по-разному оценивать действительность, с которой приходится сталкиваться. Оценка эта происходит в зависимости от значимости фактов, явлении для человеческой жизни, удовлетворения его потребностей.
Ценность – предмет или качество жизни, значимое для человека, оно может носить как материальный, так и духовный характер. Ценности формируют ценностные ориентации, которые выражают личную значимость определенных явлений в жизни человека, направленность его духовные устремлений и практической деятельности.
Раздел философии – аксиология (греч. аксиос – ценность и логос-знание: учение о ценностях) имеет предметом своего изучения ценности. Изучение ценностей представляет практический интерес. Ценности связаны с мировоззрением человека и выражают особый аспект отношений человека к миру, окружающей действительности, смыслу жизни и деятельности. В этой связи вспомним притчу о строителях собора в Шартре. На вопрос о том, как они оценивают свое участие в строительстве, первый ответил, что он совершает трудную работу и только; второй ответил: «Зарабатываю хлеб семье»; третий с гордостью сказал: «Я строю Шартрский собор!».
В совокупности ценности, ценностные ориентации становятся фундаментом в жизнедеятельности человека. Ценности служат важнейшим фактором в процессе интеграции, объединения людей в сообщества. Имея общие ценностные ориентации, люди быстрее приходят к общественному согласию, оптимальному решению проблем. При их отсутствии, утрате возникает социальное напряжение, угроза дезинтеграционных процессов в обществе. Так, ценности – важнейший системообразующий фактор культуры. Содержание ценностей позволяет судить об обществе в целом.
Начиная с античности, в философии ведется спор о природе ценности. Одни мыслители трактуют ценность как нечто объективное, существующее независимо от человека, свойство реальности (явлений природы, общества, культуры), тогда происходит отождествление истины и ценности. Вопрос Сократа: «Что есть благо?» свидетельствует, что человека интересует и ценность объекта, явления и истина, которая представляла бы объект таким, каков он есть сам по себе. Другие сводят понятие ценности к субъективным оценочным суждениям, т.е. исходя из воли, чувств, потребностей субъекта, его трансцендентальных особенностей. Неокантианцы видят источник ценностей в разумной воле, обеспечивающей акты выбора. По Францу Брентано, источником ценностей являются акты любви и ненависти. Представляется, что оптимальный ответ предполагает учет обеих позиций. Следует определить ценность не свойствами предметов и явлений самих по себе, а их вовлеченностью в человеческую жизнь. Установление значимости можно сопоставить с социальной позицией, уровнем культуры, нравственности оценивающего субъекта. Между субъективно желаемым и ценностью могут возникать противоречия.
Многообразие потребностей, интересов человека и общества формирует сложную систему ценностей, которую можно классифицировать по разным основаниям. Если брать проблему ценностей человеческого существования в общем плане, тогда в качестве критериев выступают общечеловеческие ценности: истина, добро, красота. Они выражают степень духовного развития и социального прогресса человечества. К общечеловеческим ценностям относят: здоровье, семью, уровень материального благосостояния, общественные отношения, обеспечивающие социальную справедливость, право, свободу, самореализацию личности и др. Ценности могут быть связаны с мировоззренческими установками культурно-цивилизационной общности. Так, ценностная ориентация китайской культуры - на долголетие, христианская культура европейского Средневековья, индо-буддийская культурная традиция ориентированы на обретение трансцендентного, сверхмирского совершенства, и для индийской культуры абсолютной ценностью является духовное освобождение от необходимости участия в цикле рождений и смертей, несущих страдания. С точки зрения Живой Этики, высшей ценностью является Культура человека и общества, понимаемая как единство познавательного, прекрасного и духовного.
При более узком подходе к определению ценностей, выделяют: экономические, политические, эстетические, нравственные, религиозные ценности. Ценности различаются по субъекту - носителю ценностного отношения (личностные, групповые, национальные, общечеловеческие). Материальные ценности (производственно-потребительские, социальные блага, культурное наследие, предметы религиозного культа) и духовные ценности (общественные идеалы, нормативы, оценки, запреты). Система ценностей позволяет осуществлять оценку действительности с позиций должного и недолжного, справедливого и несправедливого, благого и пагубного, красивого и безобразного с позиций человека, социальной группы, человечества.
Среди ценностей важная роль может быть отведена эстетическим ценностям. Эта проблема рассматривается в разделе философского знания, который получил название эстетика. В нем занимаются исследованием искусства, форм его осознания, закономерностей развития художественной культуры. Значимость эстетических идей для общества отмечалась еще философами античности. Так, пифагорейцы, Сократ, Платон пытались осмыслить эстетические категории. Аристотель исследовал влияние искусства на человека его воспринимающего и пришел к выводу, что искусство приводит к «катарсису», т.е. очищению человека.
В разные исторические эпохи эстетические ценности обретали различный характер. В средневековье эстетические проблемы были тесно связаны с религиозными (христианскими). При этом искусство не рассматривалось как самоценная область духовной деятельности, а считалось средством выражения Бога как источника красоты и гармонии. В эпоху Возрождения эстетические интересы перемещаются в сторону человека как мыслящего, создающего, творящего мир красоты, т.е. здесь доминировал дух гуманизма. В эпоху Просвещения ее идеи активно проникали и в эстетическую теорию: осмысливалось общественное предназначение искусства в деле демократизации общества, подчеркивалась его воспитательная, просветительская функция, т.е. с помощью искусства пытались решить социальные задачи. В эстетической концепции ХХ в. преобладает смещение акцентов в сторону интереса к творческой личности, т.е. рассматривается в качестве средства самораскрытия внутреннего мира художника, а также универсального средства общения и осмысления действительности. В Живой Этике осознанная Красота, являясь составным элементом Культуры, выполняет и функцию совершенствования человека.
Нравственные ценности занимают особое место в системе ценностей, т.к. морально-нравственное сознание определяет поведение людей, формирует качество отношений между людьми, социальными группами, в социуме. Нравственный критерий как оценочное основание применим ко всем сторонам жизнедеятельности.
Проблемами нравственного осмысления действительности занимается отрасль философского знания этика. Она возникает в античности. Аристотель в работе «Никомахова этика» разрабатывает категории блага, добродетели, счастья, определяет критерий нравственной оценки, анализирует главные пороки и морально недостойные поступки, объясняет понятие справедливости и несправедливости. Аристотель рассматривал Благо как достижение добродетели в смысле господства высшей, разумной природы человека над низшей, чувственной, и различал блага трех родов: телесные (здоровье, красота, сила), внешние (богатство, честь, слава) и душевные (ум, нравственность). Стоики и эпикурейцы обращают внимание на проблему добра и зла. Эпикур полагал единственным благом для человека наслаждение, которое понималось им как отсутствие страдания; лучшим средством достижения этой цели он считал самоустранение от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел («Проживи незаметно»). Сенека (римский стоицизм) видел путь нравственной жизни в подавлении чувственных страстей - аффектов (гнева, зависти, обиды), источником которых является гордость и тщеславие, с целью достижения счастья, понимаемого им как душевное равновесие (подобные идеи стали близки также христианской философии).
Этика христианства: идея духовного равенства всех перед Богом, гуманизм - человеколюбие, бескорыстие, милосердие. Этика Возрождения сформировала идею равенства всех людей независимо от их происхождения и положения в обществе. В Новое время Б.Спиноза дает определение свободы: свободным является тот, который руководствуется собственным разумом и идет своим путем. Основная мысль философов эпохи Просвещения – в условиях цивилизованного общества человек утрачивает мораль и свободу. Поскольку собственность делает человека зависимым, то истинная свобода состоит не в обладании, а в отказе от собственности, что возможно лишь в обществе, возвращенном в «естественное состояние» (Ж. Руссо).
И. Кант в основу своей этики положил внутренний нравственный закон личности или категорический императив, в основе которого лежит понятие долга. С кантовскими созвучны этические представления Гегеля, в особенности его рассуждения о долге «всеобщего человеколюбия» и обязанностях. Гегель также рассматривает мораль в соотношении с правом. Ницше считает, что совершенный человек не нуждается в несовершенной морали - он выше всех нравственных установлений. Л.Н. Толстой как представитель этики ненасилия считал, что главное заблуждение авторов политических учений в том, что они считают возможным посредством насилия соединить людей так, чтобы они все, не противясь, подчинились одному устройству жизни. Современная этическая концепция А. Швейцера – благоговение перед жизнью в любой форме, сохранение жизни, облегчение страданий живущим.
Религиозные ценности. В определении понятия религии существуют значительные разногласия. Большинство специалистов связывает феномен религии с особой формой человеческого опыта – верой в священное. Представления о священном, особенно на ранних этапах, у разных народов отличаются и лишь позднее они обретают этические характеристики, связанные с понятиями абсолютного блага, истины, красоты. Существует три мировых религии: буддизм, христианство и ислам.
Несмотря на имеющиеся отрицательные оценки роли религии в человеческой культуре (К. Маркс относился к религии как к искаженной форме сознания, которая способствует эксплуатации народных масс; З.Фрейд рассматривал религию как своеобразную болезнь общества, форму наркотического опьянения), преобладающее большинство исследователей согласны, что она выполняет важнейшие функции в общественной жизни – выступает как мощное средство социальной интеграции, формирует нравственные нормы взаимоотношений между людьми, удовлетворяет экзистенциальные потребности человека, учит терпению, приносит успокоение.
Поскольку религия, ее сокровенная суть остается для современного человека, для науки тайной (объяснение типа «религиозного чувства страха перед природными стихиями» не могут считаться достаточно аргументированными), то остается неизведанной и область глубоких философских мировоззренческих изысканий в данной сфере. Согласно Живой Этике, религия, понимаемая как связь человека, общества с Высшим, является неотъемлемым условием Бытия.
Дата добавления: 2014-12-18; просмотров: 202 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |