Читайте также:
|
| Направ- ление, школа | Философ, годы жизни | Основные труды | Основные проблемы, понятия и принципы | Сущность главных идей |
| Восточная патристика | Григорий Нисский, (335 – 394 гг. н.э.) | "Послание о жизни святой Макрины", "О девстве или о совершенстве", "Об устроении человека", "О жизни Моисея Законодателя", "Большой Катехизис". | Теоретические основы христианской экзегетики.)". Первый органический синтез христианских догм, системно рационализированных с возможной полнотой. | Осмысление христианства. Обоснование догмата Святой Троицы, суть которого можно передать формулой: "общая сущность (усия), природа и воля, но три разных божественных лица (ипостаси). Отделение интеллигибельного мира от чувственного и телесного. Недостаточно полагать, что человек это микрокосм. Человек — это значительно больше. Христианская версия неоплатонической идеи восхождения к Богу через удаление от всего того, что разделяет: "Божественность — это чистота, удаление от страстей и избавление от всякого зла: ежели все это есть в вас, Бог доподлинно с вами". |
| Западная патристика | Августин Блаженный, (354 – 430 гг. н.э.) | «О граде Божием», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице», «О бессмертии души», «О ересях», «О свободной воле» и др. | Его положение, согласно которому «истинная философия и истинная религия — одно и то же». Вопрос о Боге. Теоцентризм. Учение о двух Градах: небесном и земном. | Все, что ни делается – все по воле Бога. Идея судьбы, фатальности бытия. Атрибуты Бога – вечность, бестелесность, невещественность, бесконечность в пространстве; Бог есть воля, высшее благо. Бесспорно, вещи находятся во времени; они изменяются, и время есть мера их изменений. Бог же в отличие от предметов природы существует вне времени; в нем нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее. Августин выдвигал положение: познай Бога и собственную душу; Бога — через душу, душу — через Бога. Углубление в себя есть путь к Богу. Основа духовной жизни – воля, а не разум. |
| Схоластика | Фома Аквинский, (1225 – 1274 гг. н.э.) | "Философская сумма (об истинности католической веры против язычников)" (1261-1264) и "Сумма теологии" (1265-1273). | Проблема соотношения философии и теологии. Проблема существования Творца мира и человека. Проблема соотношения общего и единичного. | Теология идет от Бога к природе, а философия от природы к Богу. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия опирается на опыт и разум, а теология — на веру. Фома Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Все предметы природы есть единство формы и материи; материя пассивна, форма активна. |
Заключение
Таким образом, в результате проделанной работы были рассмотрены особенности средневековой философии.
Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.
Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:
- теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);
- изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;
- господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах)о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);
- сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;
- человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящимнад природой (подчеркивалась божественная сущность человека);
- провозглашался принцип свободы воли человека в рамкахбожественного предопределения;
- выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, таки тела) в будущем при богоугодном поведении;
- выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечествапутем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) ипринятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;
- мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может бытьосуществлено через веру в Бога.
Значение средневековойтеологической философии для последующего развития философии в том, что она:
- стала связующим звеном между античной философией и философиейэпохи Возрождения и нового времени;
- сохранила и развила ряд античных философских идей, посколькувозникла на основе античной философии христианского учения;
- способствовала расчленению философии на новые сферы (помимоонтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией,выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании);
- способствовала разделению идеализма на объективный исубъективный;
- положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс,Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатамсоответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенногоинтереса к проблеме самосознания (Я – концепция, рационализм);
- пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;
- выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра надзлом и в воскрешении.
Литература
1. Алексеев П.В., Панин А.Ф. Философия. 3-е изд. М., 2007
2. Крылов А.Г. Антология мировой философии. М., 2008
3. Греков А.М. Введение в философию. М., 2006
4. Кун Т. Структуры научных революций. М., 2006
5. Никифоров Л.А. Философия науки. Сбп., 2007
1. Бучило Н.Ф.,Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 1: История философии. – М.:Юристъ, 2002.
2. Малышевский А.Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. – История философии. — М.: Просвещение, 2004.
3. Философскийэнциклопедический словарь / под ред. Е.Ф. Губского. – М.: Инфра-М, 2001.
4. Чанышев А.Н.Курс лекций по древней и средневековой философии. — М.: Высшая школа, 2003.
5. Шаповалов В.Ф.Основы философии: от классики до современности. – М.: ТД “ГРАНД”, 2002.
Дата добавления: 2014-12-20; просмотров: 102 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |