Тема № 7 История отечественной философии

Культурно-исторические предпосылки зарождения философствования на Руси. Философские идеи Х-ХV11 вв. и процесс становления христианства на Руси. Сущность проблем древнерусской философии Х1-ХV11вв.: 1)глубокая взаимосвязь философии, культуры и политики в древнерусском обществе; 2) размышление о судьбе России в сочинениях Иллариона (Х1в.), Владимира Мономаха (Х1-Х11вв.), Филофея (ХV1в).

К наиболее значительным произведениям этого периода можно отнести:

· «Слово о законе и благодати» Иллариона

· «Повесть временных лет» Нестора

· «Слово о премудрости» и «Притча о человеческой душе и теле» В. Мономаха

· «Моление» Даниила Заточника

Следующий этап в развитии древнерусской философии охватывает ХII – ХIV в – время жесточайших испытаний, вызванных татаро-монгольским нашествием. Однако и в этот период культурная традиция не прекратила своего существования. Центрами развития отечественной философской мысли оставались монастыри, в которых не только сохранялись памятники духовной культуры, но и продолжалась работа по переводу и комментированию византийских философских произведений.

В этот период появляются на свет такие произведения как:

· «Слово о погибели земли русской»

· «Сказание о граде Китеже»

· «Слова» Серапиона Владимирского

· «Киево-Печерский патерик»

Здесь наиболее выделяются темы духовной стойкости и морального совершенствования.

Новый этап развития русской философии охватывает период с конца ХIV – по ХVI вв., характеризующийся подъемом национального самосознания, образованием русского централизованного государства, укреплением связей со славянским югом и центрами византийской культуры

Значительное воздействие на русскую философскую мысль этого периода оказал исихазм – мистическое направление в православном богословии, возникшее на Афоне в ХII – ХIV вв, уходящее корнями в нравственно-аскетическое учение христианских подвижников IV - VII вв. Исихастская традиция в русской мысли представлена учениями и деятельностью Нила Сорского, Максима Грека и их последователями.

Важное место в духовной жизни этого периода заняла полемика иосифлян (последователей Иосифа Волоцкого) и нестяжателей (последователей Нила Сорского, охватившая такие глубокие нравственно-политические, богословские и философские проблемы, как социальное служение церкви и призвание церкви, пути духовно-нравственного преображения личности, отношение к еретикам, проблема царской власти и ее божественной природы.

Однако одним из центральных вопросов занимала проблема государства, власти и права. Взгляд на Московское православное царство - Святую Русь – как преемницу Византии, призванную выполнить особую иисторическую миссию, сформулированную старцем Филофеем «Москва – третий Рим». Здесь же стояла проблема укрепления самодержавия (сочинения Федора Карпова и Ивана Пересвета)

Проблемы человека, нравственного совершенствования, выбора путей личного ми общественного Спасения были в центре внимания выдающегося византийского гуманиста-просветителя Максима Грека, философское творчество которого стало величайшим достижением русской средневековой философии.

Существенное влияние на духовную жизнь русского общества ХV – ХVI вв. оказывали еретические учения, связанные с европейским реформационно-гуманистическим движением (Ренессансом). Наиболее видными его представителями были Федор Курицин и Феодосий Косой.

Заключительный этап развития русской средневековой культуры характеризуется противоречивыми процессами формирования основ нового миропонимания, столкновением традиционной духовной культуры с возрастающим влиянием западноевропейской науки и просвещения.

Наиболее значительные фигуры в этот период:
протопоп Аввакум – продолжатель и строгий ревнитель традиционной культуры и противостоящие ему – Симеона Полоцкого и Юрий Крижанича - проводников западноевропейской образованности и культуры.

Важнейшими темами их размышлений был человек, его духовная сущность и нравственный долг, познание и место в нем философии, проблемы власти и роли различных социальных слоев в политической жизни общества.

Значительную роль в распространении философских знаний играли крупнейшие центры образования и культуры – Киево-Могилянская и Славяно – греко-латинская академии, в которых преподавался целый ряд философских дисциплин.

Начало XVIII в. стало завершающим периодом в истории русской средневековой философии и временем зарождения предпосылок ее секуляризации и профессионализма.

Развитие философских идей на Руси ХVII в. и проблема секуляризации философского знания.