Читайте также:
|
Б.Л.Яворский изучал творчество И.С.Баха на протяжении всей своей жизни. Его концепция "Клавира хорошего строя" продумывалась в течение нескольких десятилетий. Впервые она была изложена ученым в 1916 году на первом из знаменитых впоследствии баховских семинаров. Это были длительные, иногда многомесячные циклы чтений, докладов и дискуссий. В них принимали участие как студенты, так и известные музыканты, ученые, исполнители.
Известны 7 циклов баховских семинаров. Итоговым стал Саратовский семинар 1941 – 1942 годов, проведенный для студентов и педагогов Московской и Саратовской консерваторий в условиях эвакуации. На нем были разобраны оба тома "Хорошо темперированного клавира".
Приводимый ниже анализ десяти прелюдий и фуг ITK опирается на материалы Яворского и конспекты Баховских семинаров, сделанные слушателями. Рассмотрение одних прелюдий и фуг зафиксировано в записях более подробно, других - менее (как E-dur из П тома). В таких случаях их разбор дополнен нами на основе методики Б.Л.Яворского и его системы символов.
При разборе использованы: конспекты Д.А.Авербух, С.Н.Ряузова, Л.М.Гинзбурга; материалы из фонда Б.Л.Яворского, хранящиеся в ЦГММК им. Глинки; письмо Яворского к С.В.Протопопову; работа Р.Э.Берченко "Из истории отечественного баховедения. Б.Л.Яворский о ХТК" (Дипл. работа, 1985 г.).
Прелюдия и фуга c-dur (I том).
Ассоциативный образ цикла - "Благовещение"
Основой его послужил текст Евангелия от Луки (гл.1, 26-38). Архангел Гавриил, посланный Деве Марии, сообщил ей благую весть, что у нее родится сын, зачатый непорочно от сошествия Духа Святого, и наречется Иисусом, и это будет Сын Божий и Спаситель.
Звучание прелюдии передает "ангельский свет, чистоту, надежду". В ней отразилось образное восприятие: "земля, небо, эфир, колебания крыльев в эфире".
Лютнеобразная фактура вызывает ассоциации с живописными изображениями ангелов, в руках которых музыкальные инструменты, среди них - лютни.
Фактура выписана Бахом дифференцированно: бас - средний голос - арпеджированные фигурации. Это соответствует трем уровням: земля - человек - небо. Слушать эту фактуру надо также дифференцированно, окрашивая каждый фактурный пласт своим тембром. Дирижером является средний голос, так как он задает основную ритмическую пульсацию шестнадцатыми, речитатив в конце прелюдии истолковывался как "слово", " весть".
По словам Яворского, теме фуги соответствуют слова Евангелия: "Се, раба Господня; да будет мне по слову Твоему" (Лука, гл.1, 38). В основу темы положены начальная строфа хорала "Was Gott tut, das ist wohlgetan " ("Что Господь делает, то во благо") и его третья строфа "Er ist mein Gott, der in der Not..." ("Он мой Господь, который в нужде моей...").
Тема фуги C-dur звучит в начальном номере кантаты № 77 "Du sollst Gott, deinen Herren, lieben von ganzen Herzen" ("Возлюби всем сердцем Бога, Господа твоего") - тоже в до мажоре.
Эта тема близка также начальным строфам хоралов "Только один Бог на небесах" и "Величит душа моя Господа". Столь многочисленные аналогии не оставляют сомнений для понимания содержания фуги. На основании этого восходящий поступенно мотив из 4-х звуков является символом постижения воли Господней.
Восходящие кварты символизируют уверенность. Интервал восходящей кварты издавна используется для выражения бодрости, устойчивости, надежной опоры. В хоралах на мотивы с интервалом кварты часто приходятся ключевые слова, говорящие о вере, принятии воли Бога, надежде и уверенности. В "Хорошо темперированном клавире" кварты выражают стойкость, истовость веры. Не случайно так много квартовых интонаций в прелюдиях и фугах Es-dur I и II томов, посвященных догмату Святой Троицы (тональность Es-dur, имеющая в ключе три бемоля, семантически ассоциировалась со священным понятием триединства - Троицы). Так же истово звучат интервалы кварты в заключительном разделе фуги E-dur тома, содержание которой определяется темой, цитирующей начало хоралов "Хвалите Господа" и "Восхвалим же Иисуса". Интервал кварты, кроме того, является контуром, сокращенным изложением символа постижения воли Господней. На основании вышеизложенного квартовый ход можно трактовать как символ истовой веры.
Нисходящий мотив из трех групп по четыре шестнадцатых соответствует в христианской числовой символике догмату Евхаристии - Святого причастия (444).
Таким образом, тема фуги C-dur содержит раскрытие следующих идей: постижение воли Господней, непоколебимая вера, приобщение Святых тайн (причастие). Дуга построена только на проведениях темы, которая не умолкает ни на один такт. Интермедии полностью отсутствуют. Это говорит о возвышенной строгости содержания, сосредоточенности на одной идее.
Заключающее фугу восхождение (фигура anabasis) соответствует словам Евангелия: "И отошел от нее ангел". В конспектах семинаров есть запись: "Ангел исчезает, дважды оглянувшись на Марию".
Величавое спокойствие этой музыки Риман определяет как "портал к возвышенному и чудесному произведению полифонического искусства Баха" - всему "Хорошо темперированному клавиру".
Характерно, что такое же глубокое по мысли содержание присуще 1-й двухголосной инвенции C-dur, открывающей "малый цикл" инвенций и симфоний.
В основе инвенции лежит та же символика постижения воли Бога и истовости веры. Квартовая интонация имеет секундовое завершение, что придает символу дополнительный смысл - предопределения, принятия воли Бога, предуготованного жребия. Этот символ непременно присутствует во всех циклах, связанных со страданиями Христа. Он яростно утверждается в теме фуги g-moll, посвященной бичеванию и распятию Христа на Голгофе; этот мотив является третьей темой тройной фуги cis-moll из I тома, ассоциативным образом которой служит эпизод моления Христа в Гефсиманском саду. Здесь он выражает неизбежность принятия смертной муки. Символ предопределения звучит и в противосложении фуги fis-moll из I тома, воплощающей шествие на Голгофу.
В инвенции C-dur этот символ звучит восторженно, выражая радостную готовность принятия воли Бога.
В партии баса проходит символ Святого причастия - трижды по четыре восьмых, - также общий для инвенции и фуги.
В басу звучат характерные ходы на октаву вниз, часто используемые композиторами той эпохи со словами "Sanctus" - "Свят". Подобный ход баса встречается, к примеру, в прелюдии G-dur I тома, славословящей воскресение Христа.
Прелюдия и фуга B-dur (I том).
Ассоциативный образ цикла - "Поклонение пастухов"
Его основой служит эпизод из Евангелия от Луки, рассказывающий о Рождестве Христовом (гл. 2, 8 - 14 к прелюдии, 15 - 20 к футе).
"В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось вместе с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение".
Этот эпизод очень популярен в живописи. На картинах изображался хлев, где в яслях лежит младенец Иисус Христос; в правом углу картины помещался хор поющих ангелов, держащих в руках ленту с надписью "Gloria in exelsis Deo" ("Слава в вышних Богу"). Между небесным хором и землей реют ангелы, играющие на музыкальных инструментах - в немецкой живописи инструменты струнные (скрипки, лютни). К хлеву направляются пастухи.
Прелюдия и фуга B-dur, повествовательные от начала до конца, сродни этой картине, с той разницей, что в музыке можно было отобразить процесс во времени и пространстве, например, полет ангелов вверх и вниз - с неба на землю и обратно. Этот звуковой образ и лег в основу прелюдии.
Прелюдия делится на две части. Первая часть ассоциируется с полетом ангелов, наполняющих пространство небесной музыкой. По замечанию Яворского, в прелюдии изображены "полеты, игра, хор". Начало прелюдии - скрипичный прием аккордовой игры на трех струнах. В своем полете ангелы постепенно снижаются. Полеты изображаются перевивающимися пассажами. Такие же плавные спуски и подъемы есть в хоральных прелюдиях, повествующих об аналогичных событиях: "Vom Himmel Kam der Engel Schar" ("С небес сопши многие сонмы ангелов"), "Vom Himmel hoch, da Коmm ich her" ("Я нисхожу с высоты небесной").
В низком регистре, отображающем приближение ангелов в земле, в басу проходит хроматизированная линия, как бы соответствующая словам: "и убоялись страхом великим" (фигура passus duriusculus, т.6-7).
Первая часть прелюдии заканчивается разложенным нонаккордом с большим скачком на басовое "ре", что изображает разверзание небес (фигура saltus duriusculus, т.19). Подобный прием Бах применил в номере 73 "Страстей по Матфею", повествующем о разорвавшейся завесе храма после смерти Иисуса.
Вторая часть прелюдии -прославление Бога; звучит хорал "Gloria in exelsis Deo et in terra pax" ("Слава в вышних Богу и на земле мир"). Латинский текст вполне подходит под хоральный мотив, даже ударение на слове "Deo" делается, как при пении в церкви (т.18). Яворский сравнивал эту часть прелюдии с хоральной прелюдией "In dulci jubilo" ("В сладостном ликовании").
В 4-м такте от конца (т.17) звучит символ искупления. Это известный символ крестных страданий. Он несет смысл свершившейся через страдание жертвы во искушение грехов человеческих и указывает на главнее пока еще "не действующее" лицо этой прелюдии - Иисуса Христа, пришедшего в мир, чтобы своей крестной мукой принести спасение людям.
Соответственно образам прелюдии Яворский предлагал при исполнении динамику, противоположную общепринятой. Разложенные аккорды - игра ангелов на музыкальных инструментах - исполняются легко, прозрачно. Динамика пассажей - полетов зависит от их направления, т.е. при приближении к земле crescendo, как более зримое и реальное, при удалении в небеса - diminuendo. Первая строфа хорала исполняется нежнейшим pianissimo, доносясь из поднебесья. Яворский отмечал, что Бах во всех сочинениях на тексты Gloria и Sanctus делает славления piano, как бы обращая внимание на то, что ангельские хоры слышны с далеких небес.
Каждая следующая строфа хорала звучит более наполнение, приближаясь к земле, и достигает кульминации в тактах 17-18.
Конец прелюдии - "ангелы отойди от них на небо" - diminuendo и leggiero.
Фуга продолжает повествование прелюдии: "Когда ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил вам Господь. И, поспешивши, пришли, и нашли Марию, и Иосифа, и Младенца, лежавшего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая их в сердце своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было".
Тема фуги распадается на две части. Первая часть состоит из четырех интонаций - риторических жестов приветствия: "символ приветствия - поклон - приветственный жест рукой наверх - снова поклон", отображая поклонение пастухов. Эти интонации близки начальной мелодии хорала "Nun Коmm, der Heiden Heiland" - "Приди ж, язычеиков Спаситель". Вторая часть темы, славословие пастухов, передается подражанием игре на волынке, несколько наивного, пасторального характера. Особенно это подчеркивает противосложение, основанное на хорале"Christus, der uns selig macht" - "Христос дарует нам блаженство":
Второе противосложение - возгласы несколько удивленной радости. На картинах, изображающих Рождество Христово, третий пастух обычно находится несколько позади, заглядывая через плечи двух первых. Интонации второго противосложения тоже как бы "заглядывают" поверх двух голосов (т.9-10).
В фуге множество удвоений в терцию и сексту - символов довольства и радостного созерцания.
Кончается фуга неполным проведением темы с погружением звукового плана в низкий регистр, что может соответствовать удалению пастухов:".., и возвратились пастухи, славя и хваля Бога" (ст. 20). Поэтому Яворский предлагал заканчивать фугу piano с небольшим замедлением.
Прелюдия и фуга fis-moll (II том).
Ассоциативный образ цикла - "Тайная вечеря"
В конспектах баховских семинаров нет указания на ассоциативный образ прелюдии. Предлагаемая аналогия основывается на анализе мотивной символики, содержащейся в прелюдии, общем характере музыки и на хронологии Евангельских событий.
Возможно, в прелюдии отражен эпизод перед тайной вечерей. Текст Евангелия от Матфея (гл.26, 6-12) говорит о том, как "в Иисусу приступила женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову". На сетования учеников по поводу такой большой траты Иисус ответил: "..возливши миро это на Тело Мое, она приготовила Меня к погребению".
Прелюдия начинается символом сострадания - восходящим трезвучием с заключающим его символом предопределения. Подобный символ звучит во вступительном хоре "Страстей по Матфею" со словами "Придите, о дочери, помогите мне оплакивать", а также в сарабанде из французской сюиты h-moll.
Триольные мотивы изображают как бы омывание, возлияние. В рисунок шестнадцатых вплетены мотивы креста (т.4,5,9-11 и далее). Символ креста проходит в среднем голосе в 5-м такте. Нисходящий ход (фигура catabasis, т.9-10) символизирует движение к смерти, положение во гроб.
Нисходящие септимы и последнее падение мелодии на нону выражают предсмертное томление. Прелюдия заканчивается символом предопределения, говорящем о неизбежности грядущих событий.
Содержание события тайной вечери раскрывается в фуге fis-moll II тома в разных аспектах. Первая тема этой трехтемной фуги начинается с первого мотива хорала "О, Боже, благостный Боже". Этот хорал звучит в оригинале в мажоре, но для системы мышления барокко смена мажорного лада на минорный - это не противопоставление, а перемена знака с положительного на отрицательный, со светлого восприятия на темное, печальное, отягощенное скорбью.
Символ взывания, восклицания (восходящая секста) и печально поникающие интонации предопределения создают ассоциацию с горестной молитвой. Эта тема схожа с темой фуги h-moll из I тома, передающей образ распятия, страдания Иисуса на кресте, и может означать предсказание Иисуса о предательстве и своей смерти.
В противосложении проходит сжатый символ воскресения (восходящий звукоряд из 5-ти звуков), звучит также символ креста, разделенный паузами (фигура tmesis), передающими скорбные вздохи. В интермедии звучат квартовые ходы - символы истовой веры (т.12-14) и символ предопределения (т.15-16).
Вторая тема достроена на мотиве креста в "закрытом" варианте, то есть в направлении движения сверху вниз с активной опорой на тонике, усиленной интервалом кварты. В таком изложении мотив креста является символом свершения:
В некоторых конспектах 2-я тема, содержащая яркий декламационный жест, трактуется как возглас учеников " Вin ich's?" ("Не я ли?"). Если рассматривать ее как состоящую из 4-х звуков без квартового хода и хроматизированного окончания, то этот нисходящий тетрахорд проходит до возвращения первой темы 12 раз - по числу учеников, из них 11 раз - "истинно" (направлено вниз) и 1 раз - "ложно" (мотив заканчивается восхождением на секунду вверх, т. 27 верхний голос), словно реплика Иуды.
Третья тема, основанная на фигуре circulatio - вращение, символизирует чашу причастия (Евхаристии) - таинства, установленного Христом на тайной вечери. (Причастие - одно из основных таинств христианской церкви, в котором происходит пресуществление вина и хлеба в кровь и плоть Христову, и вкушающий их приобщается искупительной жертве Христа и очищается для новой жизни.) Искупление даровано через страдания Иисуса на кресте. Поэтому чаша причастия в духовном плане является одновременно и чашей искупления, в чашей страдания.
Тема чаши проводится в фуге 12 раз, по числу учеников Христа, также соответствуя их вопросам о предательстве: "Не я ли, Господи?" Девятое проведение темы дано Бахом в обращении и сопровождается хроматикой баса и тенора - символами страдания (т.47-48), соответствуя вопросу Иуды Исвариота. Сразу же за этим проведением звучат символы предопределения и 1-я тема фуги - молитва "О, Боже, благостный Боже" - как ответ Христа Иуде: "Ты сказал". Это подчеркивает особую значительность момента, являясь своего рода рубежом формы фуги перед ее заключительным разделом.
Две большие интермедии заключительного раздела построены на новом материале, в основе которого лежат символы жертвенности и положения во гроб.
Заканчивается фуга символом предопределения, принятия своего жребия.
Таким образом, прочтение символики позволяет раскрыть многоплановость содержания произведения, отражающую и внешнюю событийность и внутренний смысл эпизода Священного Писания.
Дата добавления: 2014-11-24; просмотров: 112 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |