Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Мораль и нравы Античности. Возникновение христианской морали.

Современная Западная цивилизация отсчитывает свое время от Древ­ней Греции и Древнего Рима, для нее это — Античность (лат. древность). Однако и объектами военных операций, и партнерами в торговых сдел­ках, и источником знаний, искусств, умений, и соседями для европей­цев были предшествующие Восточные цивилизации.

Для Античности, как и Востока, основным источником существо­вания было земледелие. Земледельца того времени вряд ли можно на­звать мирным. Малопроизводительный труд периодически порождал острую нехватку земли, землепашец становился пехотинцем, конником или моряком и увеличивал свой земельный надел, сгоняя соседей или обращая их в рабство. Античная культура расцвела за счет экспансии, впитала материальные и духовные богатства, поглотила соседние наро­ды как дешевую рабочую силу. Поэтому и социальная структура здесь образуется гораздо более сложная по сравнению с древневосточной.

Обычное для Востока и ранних этапов Античности домашнее раб­ство перерастает в классическое. Новая — денежная — элита вытесня­ет родовую знать и утверждается не за счет сограждан, а большей час­тью за счет «чужих», полностью либо частично лишенных человеческих прав, превращенных в рабов («говорящие орудия»). Безусловно, отно­шение к рабам менялось: успешные военные действия делали раба де­шевым, а положение его невыносимым.

В Риме ценность раба увели­чивалась, если хозяин давал ему образование; законы Греции не позво­ляли обучать раба, развивать его физическую ловкость. Дело даже и не в тяжести рабского труда, а в лишении человека чувства собственного достоинства: раба не называли по имени, ответственность за его про­ступки нес хозяин, свидетельства раба в суде принимали лишь в том случае, если они были даны под пыткой. Хозяин, в соответствии с за­коном, распоряжался рабом как вещью. Рост отличий в положении сво­бодного и несвободного человека оказывает колоссальное воздействие на общество: рабство позволило свободнорожденным (или равным, как говорили в Спарте) создать политику и право, философию, этику, ис­кусство и спорт.

Классическое рабовладение породило демократию (греч. власть народа — большинства свободных над меньшинством свободных граж­дан). Доля в общей земельной собственности определяла права, учас­тие в управлении и общие религиозные верования. Собственность, та­ким образом, означала гражданство, была основой полиса (города-го­сударства). Община создавала суды, защищая свою жизнь и собственность. Покушение на частную собственность каралось весьма строго, иногда мучительной смертью. Древнейшие законы вообще довольно часто оп­ределяли в качестве наказания смертную казнь, не оставляя этот вопрос на усмотрение суда. В то же время эти законы должны были предотв­ратить кровную месть, личную расправу. Человека Античности нельзя упрекнуть в том, что он не ценил жизнь и не уважал смерть: отказ в погребении и эксгума­ция (лат. извлечение из земли) родственников считались бесчестящи­ми наказаниями. Община, защищая себя, могла изгнать неугодного (остракизм) за пределы полиса: грек становился иностранцем, «чужим», терял права и привилегии.

Как греков, так и римлян можно назвать чрезвычайно «обществен­ными» людьми: они по многу часов проводили, обсуждая новости, фи­лософские и литературные произведения на пирах, в театрах, банях, гим­настических залах и цирках, бурно выражая эмоции. Здесь создавалось общественное мнение, выносились оценки и приговоры, так что если говорить о нравах, они, как и прежде, большей частью имели непосред­ственно коллективный характер. Возникновение этики, развитие теоре­тического сознания оказывало огромное воздействие на состояние мо­рали, ее индивидуализацию. Любимейшее развлечение —театр — ста­новилось мощным оружием, заражая своим настроением восприимчивых зрителей; недаром греки не допускали на комедии женщин и молодежь, убийства же не демонстрировали, а только подразумевали.

В античной культуре считались пороками мотовство и спесь, само­надеянность и обжорство. Высмеивались неучи, собирающие редкие и дорогие рукописи, не читая их; назойливые рифмоплеты, преследую­щие слушателей; богатые выскочки, пытающиеся пирами привлечь высокопоставленных людей и сделать карьеру; невежественные лекари. отправляющие пациентов в Царство теней; азартные игроки, разоряю­щие семью. Преданность общине остается несомненной ценностью даже во времена Империи: первый римский император называл себя «принцепсом» (лат. первый среди граждан) и долгое время сохранял республиканские (лат. общественное дело) учреждения.

Хозяйственной, военной, культовой единицей античного общест­ва являлась семья. Она строилась на законах патриархата и обязатель­ной моногамии для женщин. Рождение детей считалось долгом перед обществом, предками и самим собой. Дети обязаны были почитать ро­дителей, поддерживать их в старости, родители — дать детям необходи­мое образование. В отличие от спартанской, целью которой было фор­мирование способности выживания любой ценой, смысл афинской системы образования определяется хорошо известной формулой: здо­ровому телу необходим здоровый дух. Обучение интеллектуальное, му­зыкальное и физическое диктовалось общественными потребностями и основывалось на принципах калокагатии (греч. единство прекрасно­го и доброго) и агонистики (греч. состязательность в достижении наи­лучших результатов в различных сферах деятельности, получение при­знания). Однако афинская система предназначалась исключительно для мужчин, что и определяло принципиальное отличие дальнейшей жен­ской судьбы. Жизнь афинянки проходила на «женской половине», куда она скрывалась, как только в дом приходили гости. Римская женщина, напротив, по мере развития цивилизации получала гораздо больше со­циальных и имущественных прав.

Важной чертой античной жизни являлось то, что политика не сво­дилась к интригам узкого круга придворных и позволяла, если уж не добиться полной справедливости, то, по крайней мере, сохранять веру в ее достижение именно политическим путем. Это придавало общест­венной жизни некоторую стабильность. Однако впоследствии этот принцип был доведен до абсурда, и во времена распада античной ци­вилизации жадные до зрелищ и хлеба (даровым хлебом кормилась 1/5 часть населения Рима) толпы продавали свои голоса политическим деятелям.

Нестабильности брака сопутствует расцвет проституции. С накоплением богатства уходят в прошлое старые ценности: знатность, доблесть, преданность и честь, по сравнению с которыми жизнь отдель­ного человека ничего не стоила. Этот идеал противоречил реальной жизни: самопожертвование несовместимо с растущим индивидуализ­мом. Социальную ценность человека теперь выражает величина состо­яния, с другой стороны — образованность. Физический труд, обычный для родовой аристократии, в большей или меньшей степени презира­ется. Труд за плату считается недостойным свободного человека. Эти пе­ремены осознаются как упадок нравственности, распад цивилизации, крушение мира. Кризис, действительно, охватил всю систему, поэтому многочисленные законы, направленные на сохранение нравственных ценностей, не смогли выполнить своего предназначения. В этой ситу­ации надежды возлагались на восстановление традиций, возвращение «золотого века».

В это неспокой­ное время в Империю хлынуло огромное количество восточных рели­гиозных культов; лидером оказалось учение о богочеловеке, обладав­шем человеческой способностью сострадания (независимо от социального статуса страдальца), божественной способностью пре­одоления смерти (воскресения) и наделенном царской властью — пра­вом и силой перестроить мир по законам справедливости. Христиан­ство отразило потребность в восполнении несовершенной земной жизни совершенной загробной, чего не знало большинство местных культов. Учение строилось на привычном, известном разным народам мифе о воскресении. Образованные греки вначале смеялись над про­поведями о возрождении умершего, однако христианство было про­должением и античных традиций. Миф о воскресении дополнился принципом индивидуальной ответственности (воздаяния по делам) вне зависимости от статуса человека в земной жизни (поэтому хрис­тианство и не могло осуждать, например, рабство: только в 583 г. Маконский собор запретил продажу христиан в рабство язычникам) и таким образом признанием равенства. Гуманистическое содержание христианства сделало его уни­версальным учением, понятным и приемлемым для различных соци­альных и этнических групп.

Итак, мораль античного общества характеризуется противопо­ложными тенденциями в своем историческом развитии. Для нее ха­рактерны:

— нравственный кризис, разрушение возвышенных идеалов предан­ности общему делу, самопожертвования и т. д.;

— нарастающая индивидуалистическая ориентация, которая прояв­ляется, с одной стороны, в стремлении к самосовершенствованию, в высочайшем уровне самопознания, а с другой — в чрезвычайном коры­столюбии, тщеславии, жестокости в борьбе за власть, переживании порока как эстетической ценности;

— в то же время позитивные ценности античной морали нашли свое выражение в христианском кодексе.