Читайте также:
|
Для появления новой формы мировоззрения необходимы были ряд предпосылок, связанных с кризисом существовавшего тогда уровня развития религиозно-мифологического мировоззрения. Здесь возможно выделить, как минимум, четыре группы факторов: экономические, социокультурные, духовные и психологические, среди которых можно назвать следующие:
1. Возможности человека:
- выделение умственного труда;
- появление товарно-денежных отношений (возможность заказать и купить знания);
- возникновение государственных структур и правовых норм регулирования общественной жизни;
- постепенное накопление элементов научного знания, используемого на практике и способствующего развитию мировоззрения людей;
- появление возможностей осмысления человеком существующего мира и своего места в нем;
2. Потребности человека: интерес человека не только видеть (созерцать) мир, но и понимать (иметь суждение, мировоззрение) как он устроен, желание использовать на практике полученные знания.
Само рождение философии характеризовалось не только преемственностью прежних форм сознания, но и их решительным преодолением в процессе человеческой деятельности. Философия рождалась в ходе жарких споров ее сторонников с носителями отживших жизненных принципов, устаревших норм поведения и сомнительных способов объяснения явлений. В целом, возникновение философии явилось величайшим достижением духовной культуры общества, т. к. открыло путь к развитию научного знания и объяснения действительности.
Философия формируется тогда, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой. Возникает потребность в самостоятельном, объективном рассмотрении окружающего мира, не зависящем от изменчивых политических интересов и смены социальных отношений и господствующих в обществе устаревших форм мировоззрения.
Своеобразная форма философской мысли сложилась на древнем Востоке в Индии и Китае. В древнеиндийской религиозно-мистической мудрости зарождаются первые рефлексивные формы, свойственные рациональному знанию, философствованию. Они берут свое начало от ведической литературы, постепенно обретая собственный взгляд на миропорядок и жизнеустройство. Существовавшие ортодоксальные (миманса, веданта, йога, ньяя, санкхья, вайшешика) на основе учения Вед и неортодоксальные (буддизм, джайнизм) школы стремились:
1. найти источник истинного знания;
2. осознать различия между вечным и невечным бытием;
3. разрабатывали идеи предназначения человека как части мироздания, выдвигая учения о моральном долге (Дхарма), переселении душ (Сансара), воздаяния за зло (Карма), а также, их спасении и чистом существовании (Нирвана).
Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:VII в. до н. э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ;
III — XIX вв. н. э. — проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы; ХХ в. н. э. — современный этап — постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.
В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:XV — VI вв. до н. э. — ведический период;VI — И вв. до н. э. — эпический период; II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.
Однако философские искания Древней Индии носили в основном религиозный характер, как обретение пути преодоления тягот кастового строя и поиск индивидуального небесного спасения души.
Древнекитайская философская мысль ориентирована на поиск идеала служения обществу и обоснование роли государства. Уже в учении Конфуция характерными являются антропоцентризм и социальный гуманизм (проблемы человека, его возможностей и нравственного воспитания и поведения в обществе). Он излагает учение о благородном муже, о справедливом государственном устройстве, оперируя категориями Жень (долг, служение, скромность) и Ли (почитание старших) разработав конфуцианскую этику служения. В свою очередь, Лао-Цзы искал вечный путь возникновения и исчезновения всего существующего на основе закона гармонии (Дао) как универсального нравственного состояния жизни, принципы непротивления природному естеству, считая относительным понятие добра и зла. На позициях безоговорочного подлинения государству и обществу стояла и школа лигистов (государственников).
В целом древневосточная философия отличается религиозно-мистическим или социальным морально-нравственным содержанием спасения, служения и долга. В ней сокрыт огромный антропо-социоцентрический вектор развития восточных цивилизаций, который уже в этот период стал оформляться в конфуцианско-даосистский и индо-буддистский типы восточных цивилизаций.
3. Основные черты и школы античной философии: натурфилософский, классический и эллинистический периоды.
Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII -- VI вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловившими специфику философии Древней Греции, были: высокая степень социального динамизма по сравнению с традиционными обществами Востока; демократическая форма государственного правления и торгово-ремесленные отношения, которые способствовали переходу древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отношениям.В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока в философии Древней Греции происходил процесс демифологизации. Античная философия сформировала особый стиль мышления, заключавшийся в стремлении к построению теоретического знания и обеспечению его логической доказательности.Досократический период (раннегреческая натурфилософия): Основные представители этого этапа античной философии: Фалес, Гераклит Эфесский, Парменид, Пифагор и т.д. Самой характерной чертой раннегреческой философии является ярко выраженный космоцентризм, то есть в центре внимания первых греческих философов находились проблемы мироздания – природы, Космоса, мира в целом. Главная заслуга философов раннего этапа заключается в том, что они сформулировали фундаментальный философский вопрос: что есть начало всех вещей? В основе этого вопроса лежит следующее философское открытие: существует множество вещей, они зарождаются и гибнут, то есть они преходящи; но тем не менее есть единая, неуничтожимая, вечная основа всех вещей, из которой они возникают и в которую возвращаются.Классический (сократический период): К этому этапу относятся софисты, Сократ, Платон, Аристотель. Главное отличие этого этапа: ярко выраженный антропоцентризм и именно в это время возникают сложные философские системы, которые охватывают все разделы философии (онтологию, гносеологию, антропологию, социальную философию).Римско-эллинистический период: Для философии античной философии этого периода было характерно: близость философии, философов и государственных институтов, влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов Востока, Северной Африки и др. Философия этого периода развивается в рамках школ, основными из которых являются: эпикурейская, стоики, скептики, неоплатоники.Основные черты, характерные для представителей всех школ: антропоцентризм, проблемы личной этики, главная из которых: проблема счастья и свободы от внешнего мира (атараксия): для Эпикура это – наслаждение, путем преодоления страхов; для стоиков – следование судьбе и обретение власти над собственными страстями, для скептиков – воздержание от суждений, для неоплатоников – восхождение к Единому, слияние с божественной сущностью.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 285 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |