Читайте также:
|
Общими чертами работ представителей европейского консерватизма можно считать присутствие в них: - моральной критики идей либерализма, республиканизма; - положений в поддержку монархии и основ религии; - критики политических идей просветительского рационализма; - утверждений в защиту традиций, устоев; - негативного восприятия социальных перемен. Давид Юм (1711-1776) выступил одним из первых критиков идей европейского Просвещения. Он обосновывал превосходство опыта над разумом и критиковал - представителей пуританского течения и состояние духовной сферы в целом; - намерения последователей Просвещения провести реформы в сфере юриспруденции. В духовной сфере Юмом критиковались: - тенденции к упрощенному и самостоятельному толкованию Библии людьми; - попытки применения идей естественного права к проблемам возникновения и развития государства и права.
В правовой сфере Юм: - отстаивал идею о неспособности человеческого разума самостоятельно создать новые правовые нормы; - призывал следовать традициям и опыту; - обосновывал идею, что все нормы судопроизводства есть также результат исторического развития общества. В дальнейшем на работах Юма основывались представители консерватизма - Местр, Бентам, Кант и Хайек
. Эдмунд Берк (1729-1797) придерживался следующих взглядов на проблему сущности государства: - государство является творением Бога; - цель создания государства - установление связи между людьми; - закон в государстве - един, он - выражение воли Бога; - только монарх и министры, утвержденные органом народного представительства, в силах применить закон на практике, без участия их любой закон – ничто. Наилучшая форма правления - конституционная монархия. Местр о сущности права: - признавал теорию божественного, а не естественного права; - отрицал возможности человека участвовать в творении законов бытия и в их реализации в жизни. Относительно сущности государства: - государство возникает до появления общества; - оно подобно живому существу (органическая теория государства); - идеальное государство имеет формой правления монархию, эта форма наиболее соответствует воле Бога; - монархия может быть утверждена только при помощи религии (католичества), а роль последней инстанции во всех конфликтах должен играть Римский Папа.
Луи де Бональд основным положением своей доктрины считал доминирующую роль религии в вопросах государства, права и иных социальных институтов. Бональд о сущности государства и права: - государство, право и иные социальные институты имеют своим источником природу человека; - цель государства и религии - сдерживание человеческих страстей, человек эгоистичен по природе. Государство представляет собой совокупность семей, объединившихся с целью обеспечения безопасности себе и своему имуществу.
Бональд представлял классификацию государств: - истинные государства, чьи законы отражают веления природы и являются выражением общей воли; - извращенные государства, чьи законы выражают частные воли, конфликтующие между собой. Приводя классификацию форм правления, Бональд считал монархию наилучшей, а республику и демократию - наихудшими формами, так как они являются «ступенькой» к тирании. 4. Карл Галлер (1768-1854) посвятил всю свою жизнь борьбе с идеями Просвещения и революции. Его взгляды: - опровержение идеи общественного договора как противоречащей историческим фактам; - представление о государстве как о частной собственности государя, дарованной ему Богом, - представления о естественном законе как произошедшем от Бога установления подчиняться сильнейшему; - утверждение о ненужности законов, помимо монарха.
Историческая школа права
Одно из течений в юриспруденции, которое выражало интересы феодальной аристократии и получило широкое распространение прежде всего в Германии.
Основные положения, которые выдвигали представители исторической школы:
1) историческая школа права отрицала вероятность существования единого для всех народов права, при этом опиралась на то, что у каждого государства, как и любого другого народа, есть свое, характерное ему право, отличающееся от права какой-либо другой страны и устанавливаемое исторически свойственным ему народным духом;
2) право каждого народа является проявлением народного духа, которое выражает его «общее убеждение», «общее сознание». Оно вырабатывается как результат исторического процесса; передается как традиция от поколения к поколению, способно к саморазвитию и складывается постепенно, так же, как язык и нравы.
Как положительную сторону анализируемой школы многие ученые отмечают то, что она обратила внимание на необходимость изучения истории права, прежде всего его источников, и сама собрала связанный с этим богатый материал, главным образом по истории римского права.
Историческая школа права возникла после падения империи Наполеона I, когда феодальная аристократия была вынуждена пойти на уступки буржуазии. Она являлась одним из выражений аристократической реакции против французской буржуазной революции конца XVIII в. Считают, что историческая школа права только по своему названию была исторической. В действительности у ее представителей не было подлинно исторического отношения к исследованию права. Представители школы ссылались на историю главным образом для того, чтобы оправдать наличие уже отживших феодальных обычаев и учреждений, что соответствовало интересам остатков феодальных классов и притязаниям королей на абсолютную власть.
Основными представителями исторической школы права были германские юристы: Гуго, Савиньи и Пухта. Представители школы так же, как и другие идеологи феодальной реакции, являлись противниками буржуазно-демократических идей школы естественного права. Идеям исторической школы свойствен реакционный характер и стремление рассматривать право в качестве продукта мистического «народного духа», зачастую вопреки историческим фактам (в частности, рецепция (заимствование) римского права рядом западно-европейских стран, с xii и в xv—xvi вв.).
Ими утверждалась полная замкнутость национального права и невозможность взаимодействия правовых систем разных народов. Само развитие права, считали идеологи школы, могло происходить мирно, стихийно, сходно тому, как развивается язык народа. Поэтому они отрицали основное утверждение школы естественного права о том, что нормы позитивного права учреждаются сознательной волей народа или правителями. Идеологи исторической школы права противопоставляли этому идею о стихийном и при этом спокойном, безболезненном процессе развития права.
Историческая школа права считала, что правовой обычай стоит выше закона. От исторической школы права многое заимствовали современные американские буржуазные юристы-прагматисты, которые утверждали, например, что источником права служат «привычки» людей, которые терпят лишь медленные и небольшие изменения и не допускают коренных изменений в прав
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 74 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |