Читайте также:
|
Основание немецкого субъективного идеализма.
Философия И. Канта (1724–1804) – завершение и одновременно критика Просвещения.
Она положила начало последней фазе развития классической европейской философии, представленной школой немецкого идеализма. Особое место философии И. Канта объясняется еще и тем, что именно к его идеям возвращалась новейшая, уже неклассическая мысль ХIХ и ХХ столетий.
Основной проблемой философии, её «первым» и «последним» вопросом И. Кант считал проблему сущности человека: «Кто есть я, человек?».
Чтобы ответить на этот вопрос, философия должна ответить еще на три: «Что я могу
знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?».
Философия Канта этого времени состоит из трех основных частей: гносеологии, этики и эстетики (объединенной с учением о целесообразности в природе).
Каждой из трех частей соответствует одна из трех фундаментальных работ —
"Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения".
Понятие критики в системе Канта обозначает:
1) Точное выяснение познавательной способности, к которой обращается философия и другие отрасли знания;
2) Исследование границ, дальше которых в силу устройства самого нашего сознания не может простираться компетенция разума.
Метод проверки этой способности и есть критический метод, или, как его еще называет Кант трансцендентальный.
Суть трансцендентального метода заключается в исследовании самого познания и его видов — априорных (внеопытных или доопытных) условий возможности познания.
В трактате «Критика чистого разума» И. Кант обосновывает и развивает позиции агностицизма. Агностицизм – это концепция, не признающая за человеческим разумом возможность познания сущности вещей (термин появился позднее: был введен в ХIХ веке английским ученым Т. Гексли).
И. Кант доказывает, что человеческому разуму не доступна «вещь-в- себе», то есть объективный мир сам по себе, независимый от человеческого восприятия.
Однако помимо чистого разума существует разум практический.
Кант имеет в виду человеческую волю, но, будучи сыном эпохи рационализма, назы-
вает ее практическим разумом. Деятельность практического разума невозможна без априорных идей: бога, свободы и бессмертия души.
И. Кант считает, что вопрос бога – это вопрос веры, а не знания; вопрос, решаемый волей (практическим разумом), а не интеллектом (чистым разумом).
39. Общая характеристика немецкой классической философии.
Фихте, Шеллинг, Гегель.
Немецкая классическая философия – это прежде всего философияИ. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Каждый из названных философов является создателем оригинальной философской системы, детально разрабатывающей все разделы философского знания.
Немецкая классическая философия является вершиной рационализма, в ней обоснована почти беспредельная мощь человеческого разума. Это философия истории, культуры, этики, права, государства и общественной жизни человека.
Немецкая классическая философия внесла большой вклад в развитие диалектики.
Г.В.Ф. Гегель (1770–1831) – вершина развития немецкой идеалистической философии. Диалектические идеи, то есть представление о развитии мира, причинах и законах этого развития, которые встречались в европейской философии ещё с античности, получили у Гегеля своё окончательное системное оформление. В философии Гегеля диалектика является одновременно и системой, и методом.
Система является идеалистической: мир представлен в развитии, но это
развитие – развитие Абсолютной Идеи (Бога), а материальный (природный)
мир есть лишь этап развития Абсолютной Идеи и не способен к саморазвитию.
Сущее в своей основе есть, таким образом, мысль: все действительное разумно,
а всё разумное – действительно.
Ио́ганн Го́тлиб Фи́хте (1762-1814)— один из представителей немецкой классической философии и основателей группы направлений в философии, известной как субъективный идеализм, которая развилась из теоретических и этических работ Иммануила Канта. Фихте часто воспринимается как фигура, чьи философские идеи послужили мостом между идеями Канта и Гегеля. В последнее время Фихте получил признание благодаря его оригинальной способности проникновения в суть природы самосознания и самоанализа. Так же как у Декарта и у Канта, проблема объективности и сознания служила мотивом его философских размышлений.
Фри́дрих Ви́льгельм Йозеф фон Ше́ллинг (1775—1854). Отталкиваясь от И.Г. Фихте, развил принципы объективно-идеалистической диалектики природы как живого организма.
Значение философии Шеллинга состоит в проведении той мысли, что в основе мира лежит живой идейный процесс, имеющий свое правдивое отражение в человеческом познании. Мысль эта является отчасти видоизменением основного положения рационализма XVII и XVIIIвв. о тождестве логических и реальных отношений. Однако обоснование и развитие её имеет у Шеллинга весьма существенные отличия. Разум и внешняя действительность чужды друг другу и являются согласованными лишь через посредство Бога. У Шеллинга разумность (или идейность) и реальность взаимно проникают друг друга, вследствие чего акт познания является естественным обнаружением этого природного тождества.
40. Классическая философия и современная философия.
Различия в понятиях, в установках.
Ключевое место в современной философии занимает философия К.Маркса(1818-1883) и Ф.Энгельса(1820-1895). Она отталкивается от немецкой классической философии, опираясь на нее и одновременно критикуя.
Философия К. Маркса и Ф. Энгельса является последовательно материалистической: материальное начало первично по отношению к идеальному началу бытия.
Мир един, и его единство – в его материальности.
К. Маркс и Ф. Энгельс совершили революционный шаг в философии, соединив материализм с диалектикой. Они выдвинули принцип самодвижения материи.
Материя никем не сотворена, она существует вечно.
Движение – неотъемлимый атрибут материи. Движение абсолютно, а покой относителен.
Принципиально новую идею выдвигает марксизм и в теории познания:
разделяя гегелевское представление о познании как о процессе, марксизм в качестве основы познания и критерия истины называет практику – процесс взаимного преобразования мира – человеком и человека – миром.
Принципиально новым, по отношению к классической философии, явилось в марксизме и понимание главной задачи философии: философия должна не только познать мир, но и преобразовать его.
Другой отличительной чертой современной философии является её ярко выраженная антропологическая тематика. Предметом исследования становится внутренний духовный мир человека. Такая традиция изучения человека была заложена в учениях Шопенгауэра, Ницше, в психоанализе.
Философия XIX и XX веков характеризуется борьбой двух тенденций – рационализма и иррационализма.
Рационализм – это методологическая установка, согласно которой разум является основой познания и достижения истины.
Иррационализм – это философско-методологическая установка, согласно которой ограничивается, принижается или отрицается решающая роль разума в познании, структуре личности, поведении людей.
Современную философию можно назвать иррационалистической.
Разум теряет свои главенствующие позиции, уступая место воли к жизни (А. Шопенгауэр), воли к власти (Ф. Ницше), бессознательному (психоанализ).
По мнению Шопенгауэра воля на уровне человека – это эгоизм, жадность, зависть, ли-
цемерие, корысть, властолюбие и т.д.
Источник страдания человека – вечная неудовлетворенность своим состоянием, чувство лишенности. Жизнь – это нужда и страдание. Подтверждений этого тезиса Шопенгауэр находит великое множество: рождение, смерть, болезни, нужда, голод.
Понятие воли у Ницше отличается от шопенгауэровской воли к жизни.
Для того чтобы жить, считает Ницше, воля не нужна, жить может и слабое, без-
вольное существо. Ницше говорит о воле к власти. Воля к власти предполагает, с точки зрения Ницше, власть над самим собой – это вечное стремление быть выше, совершен-
нее, свободнее, сильнее.
Иррационалистическая линия в развитии западноевропейской культуры еще более укрепилась и распространилась благодаря появлению психоанализа.
Именно в рамках психоанализа развивается идея о том, что не разум, не сознание,
а бессознательное находится в центре структуры личности, а сознание носит подчинённый характер, определяется бессознательными инстинктами.
Создатель теории психоанализа – австрийский врач-психиатр Зигмунд Фрейд.
Инстинктов много, но наиболее значимые для жизнедеятельности личности два из них – инстинкт жизни и инстинкт смерти. Борьба этих двух противоположных инстинктов определяет развитие сознания, всю жизнь личности.
Второй элемент структуры личности – сознание, в терминологии Фрейда – Я (в латинском варианте – Ego).
Третий элемент структуры личности – СверхъЯ (Superego). Это моральные нормы, которые действуют в обществе и которые вошли в структуру лич-ности в качестве внутренних запретов.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 107 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |