Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Философия Возрождения, ее характерные черты и представители

Эпоха Возрождения определяется как историческое время идейного и культурного развития Европейских стран накануне буржуазных революций (конец 14 - 17 в.в.) Термин ренессанс (возрождение) означает возвращение к идеалам наук. Культуру критиковали феодальные порядки, церковь, дворянство с их привилегиями. Философия возрождения развивалась на основе достижений современного естествознания: математики, механики.

Для нее характерен антропоцентризм. В истории философии Возрождения выделяют 3 периода: 1) гуманистический или антропоцентрический (серед. 14 - серед. 15 вв); 2) неоплатонический связан с постановкой широких антологических проблем; 3) натурфилософский (2 пол. 17 в).

Гуманизм представляет собой систему воззрений, признающую ценность человека как личности, его право на сводобу, счастье.

У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит Данте Алигьери (1265-1327). В его произведениях есть философские трактаты: мир и монархия были заложены в основу гуманитарного учения о человеке. Центральная проблема гуманистической антропологии - возрождение человека и природы (человека к природе?).

Монтень - автор огромного, хоть и не системного учения о мире и человеке. Монтень (1533-1592) получил идеальное гуманистическое образование, прекрасно говорил на латыни. Он не был политическим деятелем своего времени, но в сложных условиях войны всегда был на стороне Франции, выступая за национальное единство страны. Книгу своей жизни писал 10 лет и до конца своей жизни вносил изменения. Это же свободный трактат, а а свободное размышление о мире, о человеке. Монтень считал, что философия должна быть радостная. Личность автора в центре книги. Он занимался философией самопознания.

14Английская философия XVII – XVIII веков (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс, Дж. Беркли, Д. Юм).

Конец XVIв и XVIIв ознаменовались в Зап.Европе кризисом феодализма и ранними буржуазными революциями в Нидерландах и Англии. Восходящий капитализм, нуждавшийся в изобретении и применении машин, обусловил прогресс механико-матем-их наук. Возникает не только под­линное научное естествознание, основой к-ого явл-ся органическое со­единение теории с планомерным экспериментальным исследованием природы, но и опирающаяся на науку и ее ф-ое осмысление качественно новая картина мира.

Опытно-экспериментальное исследование природы и тематическое осмыс­ление его рез-тов оказало решающее влияние на ф-ую мысль. Объектом особого внимания в Новое время становятся гносеология и мето­дология исследования природы.

Ф-ю Нового времени принято называть классической. Это понятие употребляется для обозначения периода развития ф-ии, обладающего непрерывностью и единством ценностей, к-ые сохраняли свой хар-р неза­висимо от смены эпох. Глав­ной установкой этого периода явл-ся признание разума высшей, по край­ней мере внутри ф-ии, инстанцией.

Ф. Бэкон (1561-1626) одним из 1ых поставил задачу создания научного метода, дающего истинное и полезное знание. Он отвергает традиционные формы зна­ния: схоластику, магию, аристотелевскую логику как ложные и бесполезные, предлагая грандиозный проект "Великого восстановления наук"(осн.работа "Новый Органон" (1620)). Им постав­лена цель направленного изучения природы и овладения ею.

Материалистическое учение о природе То­маса Гоббса (1588-1679): мир состоит из многообразных, протяженных тел, имеющих фигуру, величину, положение и подчиненных за­конам механического движения. Ничего бестелесного нет. Мир - единая мате­риальная субстанция. Качественное многообразие природы - продук­т чел-их восприятий, в основе к-ых лежат механические разли­чия вещей.

Предпринятая Гоббсом систематизация эмпиризма получила развитие у англ. мыслителя Джона Локка (1632-1704). Его учение основано на механике Ньютона: природа понимается как механическое взаимодействие телесных частиц. Локк - материалист, в том числе и в теории познания. Окр. мир предметов и вещей определяет содержание ощу­щений чел-ка. В этой связи он отмечает: в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах.

Идеи Локка получили своеобразную интерпретацию в ф-ии его со­отечественника Джорджа Беркли (1684-1753). Ощу­щения - основа познания, идеи - это ощущения или рез-ты воздействия разума на ощущения. При этом нет принципиальной разницы между первич­ными и вторичными качествами. Все качества (идеи) - наши ощущения, к-ые не имеют внешней причины и сущ-ют лишь в познающем разуме. Вещи — это сочетания ощущений в уме.

Вслед за Беркли с учением о том, что целью науки является описание ощу­щаемого как единственной реальности, выступил Давид Юм (1711-1776).Он исследует природу чел-ка в связи с анализом природы познания. Юм под­черкивает первичность впечатлений чувственного опыта по отношению к по­рождаемым на их основе идеям. Идеи, т.о., не порождены опытом, но они не основаны и на какой-либо рациональной не­обходимости. Юм отрицает рациональную основу познания.