Читайте также:
|
Термин «постмодернизм» (post -после) используется для обозначения как специфики культуры 2ой половины XX в., так и философской мысли, представленной следующими именами: Жак Лакан, Исак Деррида, Жиль Делез, Мишель Фуко и другие.
Основные черты постмодерна:
«потеря субъекта»;
игра со стилями и смыслами предшествующих эпох;
стирание любых границ между определенностями, структурами, институтами, формами.
Данное направление претендует на создание «нового мышления», «новой идеологии», задача которой - размывание устоев, ценностей и границ традиционного философского европейского знания.
Что же предлагают постмодернисты?
1. Прежде всего не создавать никаких новых идеалов вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна, ее поиск - это иллюзия старой философии.
2. Создавать новую жизнетворческую культуру, утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности везде и во всем без границ.
3. «Хаос» должен заменить «порядок» в культуре и обществе. Должно быть множество культур, политических систем, между которыми должны быть стерты все грани. В оценках интеллекта и способностей людей также следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой.
Постмодернизм философии пытается полностью пересмотреть и развенчать классический способ теоретизирования, делает главной темой кризис гуманизма, возлагает на разум ответственность за производство новых культурных форм, которые стандартизируют человека, отказываются от прогрессистско-оптимистического взгляда на историю. Постмодернисты готовы к резким выводам и стремятся расшатать то, что сжимает человека в объятиях тоталитаризма: жесткие логические схемы, окончательные выводы, поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властные структуры, поиск единообразия, стремление к согласию между людьми, культивирование устаревших моральных идеалов и т. д.
Постмодернистская эпоха рождает и теоретиков, которые сознают справедливость многих проблем, но все же не склонны к полному разрыву с гуманистской традицией, верой в способность разума и понимают необходимость строить целостную картину истории. Естественно, что в поисках «подменного» человеческого бытия культурфилософия 20 века представила много концепций и теорий и 2 модели культуры:
модернистская, в которой прослеживается ориентация на жизнь человека;
постмодернистская – акцент на сопротивление мира неразумному воздействию на него человека.
26Особенности становления и развития философии в России.
В отечественной ф-ии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие России. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная ф-ая мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской ф-ии.
Отечественной ф-ой мысли присущи нек-ые общие признаки.
1) тесно связана с общественно-политической деят-тью, с художественным и религиозным тв-вом.
2) не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия - в этом видят онтологизм русской ф-ии.
3) особое внимание уделяется проблеме бытия чел-ка(антропоцентрична).
4) с проблемой чел-ка тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории(историософична).
5) ф-ая мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический хар-р решаемых ею проблем, большое внимание к внутреннему миру чел-ка. В целом отечественная ф-ая мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей.
В истории отеч.ф-ой мысли выделяют несколько периодов: 1-й – ф-ая мысль Древней Руси X - XVII вв.; 2-й – ф-ия эпохи Просвещения (XVIII – нач.XIXв); 3-й - развитие оригинальной русской ф-ии (2ая треть XIXв - начало XXв); 4-й - послеоктябрьский период (большая часть XXв).
С принятием христианства на Руси (988 год) языческая мифология начинает вытесняться христианским мир-ем, к-ое способствует зарождению ф-ии и придает ей религиозный хар-р. Однако формула средневековой мысли Запада "ф-ия - служанка богословия" на Руси малоприменима ввиду неразвитости богословия. На формирование мысли средневековой Руси заметное влияние оказала патристика, особенно учения представителей Каппадокийской школы: В. Великого, Г. Нисского, Г. Назианзина.
В формировании отеч.ф-ой мысли важную роль сыграла переводная литература. Важное значение имела работа византийского мыслителя Иоанна Дамаскина (675-750). "Источник знания" (особенно первая часть "Диалектика").
Формирование и развитие отеч.ф-ой мысли не прерывалось в годы монгольского ига. В XIII- XIVв развивается агиографическая (житийная) лит-ра. В XV-XVII в. ф-ая мысль переживает подъем. В это время усиливается влияние на нее православной, византийской и западной мысли.
Борьба западных и восточно-христианских влияний отразилась в ересях XV-XVIв, в борьбе "нестяжателей" и "иосифлян", в церковном расколе XVIIв, ставших значительными событиями в истории отеч. дух. культуры.
В России XVI-XVIIв получила развитие также общественно-политическая мысль. Прежде всего, эта концепция старца Филофея "Москва - третий Рим" (1ая половина XVIв
Т.о., в Др.Руси были заложены основы ф-ой культуры, хотя оригинальная ф-ия еще не получила развитую систематическую форму.
С реформами Петра I начинается новый период в истории отеч.ф-ии. Происходит процесс размежевания ф-ии и теологии. Развивается светская, прежде всего политическая мысль.
27Философия России XVIII века (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, Г. Сковорода).
Значительным событием в культурной жизни России стало открытие в 1755г Московского ун-та. Самое активное участие в его создании принимал М.В.Ломоносов (1711-1765). Будучи естествоиспытателем он внес большой вклад в развитие науки и пропаганду натурф-ии. Основой природных явлений ученый считал материю. Она понимается им как элементы и группы элементов - корпускулы. Все заполнено материей, пустоты нет. Изменения вещей - суть движение материи. Ломоносов выделяет три вида движения: поступательное, вращательное и колебательное. Считая материю вечной, Ломоносов формулирует закон сохранения материи: "Ежели где убудет немного материи, то умножится в другом месте". Природа, т.о., не нуждается в божественном вмешательстве. Несмотря на то, что Ломоносов высоко ценит достоинство разума, он отделяет мир разума от мира веры, хотя они и находятся в согласии ("Правда и вера суть две сестры родные").
В своих ф-их воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения научного и религиозного объяснения мира.
Воззрениям Ломоносова, как многих мыслителей его времени, был присущ деизм, согласно к-му Бог — главный «архитектор» мироздания. Относительно проблем соц. жизни Ломоносов придерживался просветительских взглядов.
"Странствующим университетом" называли Г.С.Сковороду (1722-1794), пропагандировавшего свое религиозно-ф-ое учение в Харьковской, Белгородской и Курской губерниях. В центре его ф-ии – чел-к как микрокосмос. Сковорода выделяет 3 мира: макрокосмос, микрокосмос (человек) и мир символов (Библия), связывающий большой и малый мир, идеально выражающий их в себе. Веря в безграничную возможность познания мира, он убежден в том, что источником мысли является сердце. Учение Сковороды характеризуют как "мистический символизм", оно предваряет ф-ию славянофилов XIXв.
Проблема чел-ка - в центре внимания писателя и общественно-политического деятеля А.Н. Радищева (1749-1802). Основываясь на идеях франц.просветителей: теории об-ого договора, естественного права, приоритета закона, Радищев критикует самодержавие и крепостное право. В сибирской ссылке он пишет трактат "О человеке, его смертности и бессмертии" (1792). Позиция Радищева в трактате неоднозначна. С одной стороны, он исследует проблему природного происхождения чел-ка, его смертности, опираясь на современные ему ф-ие и научные представления, с другой, признает бессмертие души, не сумев материалистически объяснить происхождение "мыслительной способности". В связи с этим Радищев дополняет материалистическое учение традиционным религиозно-ф-им.
К концу жизни Радищеву пришлось пережить разочарование в результатах Французской революции. От идеи революционного просветительства народа он пришел к идее круговорота «вольности» и «рабства», видя в диктатуре Робеспьера пример вырождения свободы в самовластье.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 132 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |