Читайте также:
|
«Знание – сила»
Трудно, может быть, даже невозможно дать чёткое определение того, что есть «знание».
Приняв это во внимание, попробуем всё же прояснить, что же такое знание.
Обычно, когда мы говорим, что знаем нечто, мы полагаем, что имеем об этом «него» достаточно правильное и достоверное представление. Мы также убеждены в том, что наше представление не является заблуждением, иллюзией или только нашим личным мнением. Наконец, мы можем привести какие-то обоснования и аргументы, подкрепляющие это убеждение.
Таким образом, в нашей обычной жизни мы считаем знанием такие убеждения, которые соответствуют реальному положению дел и которые имеют определённые основания.
Фрэнсис Бэкон был уверен, что цель научного познания не в созерцании природы, как это было в Античности, и не в постижении Бога, согласно Средневековой традиции, а в принесении пользы и выгоды человечеству.
Прямым виновником разрыва единства между теоретической и практической деятельностью, между философией и естествознанием Бэкон считал теологию. Разрыв науки с теологией – вот главная задача, решению которой Бэкон посвятил свою философскую деятельность. Он считал, что только решительное освобождение научного познания от оков теологии сможет вернуть наукам их действительную силу, вдохнуть в них жизнь, разжечь огонь творческого воодушевления. Наука – средство, а не цель сама по себе. Человек же – властелин природы, таков лейтмотив философии Бэкона.
Чтобы подчинить себе природу, человек должен изучить её законы и научиться использовать своё знание в реальной практике.
Призывая людей, вооружившись знаниями, подчинить себе природу Бэкон восставал против господствующей в то время схоластической учёности (Схоластика – систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля) и духа самоуничижения человека. Бэкон ориентирует науку на поиск истины не в книгах, а в практике, в непосредственном наблюдении и изучении природы. Знание, не приносящее практических плодов, Бэкон считает ненужной роскошью.
«Cogito ergo sum»
Знаменитое «я мыслю, следовательно, я есть, я существую» рождается из огня отрицающего сомнения и в то же время становится одним из позитивных первооснований, первопринципов Декартовой философии. Следует учесть – это не житейский, а философский принцип, первооснование философии, причём философии совершенно особого типа.
Для того чтобы это уяснить, надо прежде всего принять в расчёт объяснения, которые Декарт давал этому непростому принципу. «Сказав, что положение: я мыслю, следовательно, я существую, является первым и наиболее достоверным, представляющимся всякому, кто методически располагает свои мысли, я не отрицал тем самым надобность знать ещё до того, что такое мышление, достоверность, существование, не отрицал, что для того, чтобы мыслить, надо существовать, и тому подобное; но ввиду того, что это понятия настолько простые, что сами по себе не дают нам познания никакой существующей вещи, я и рассудил их здесь не перечислять».
Итак, если «Я мыслю» становится одним из фундаментальных принципов новой философии, то в объяснении самого принципа исходное значение придаётся разъяснению понятия «мышление».
«Под словом мышление, - разъясняет Декарт, - я разумею всё то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой, и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь тоже самое, что мыслить». Значит, мышление – разумеется, в определённом аспекте – отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами мысли. Без сомнения, все виды мыслительной деятельности, отмечаемые нами у себя. Могут быть отнесены к двум основным:
И хотя существование человеческого тела – предпосылка, без которой не может состояться никакое мышление, - существование, бытийствование Я удостоверяется и, следовательно, приобретает смысл для человека не иначе, чем благодаря мышлению, т.е. осознаваемому «действию» моей мысли. Отсюда и следующий строго предопределённый шаг Декартова анализа – переход от «Я мыслю» к уточнению сущности Я, т.е. сущности человека.
В области теории познания Декарт однозначно отстаивает рационалистическую позицию. По Декарту, исходной достоверностью всякого познания является мыслящее Я – сознание. Оно овладевает вещами и явлениями окружающего мира при помощи своей собственной (идейной) активности.
Декарт не отвергает чувственное познание как таковое. Однако это познание следует подвергнуть подробной (скептической) критике. Также необходимо подвергнуть критике и суждения разума, которые, как показывает опыт, много раз приводили к ошибкам. Истинность познания, по Декарту, состоит лишь в достоверности сомневающегося сознания – сомневающегося Я.
Принцип сомнения и критики:
В итоге все знания, приобретаемые на основе опытных доказательств ложны.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 215 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |