Читайте также:
|
Термин «философия» греческого происхождения. Образован он соединением двух слов: philos – любовь и sophia – мудрость, знание, искусство, талант. Краткая этимологическая расшифровка звучит, как «любовь к мудрости» или «любомудрие».
Первым, кто употребил это слово, был Пифагор. Он не отважился назвать себя мудрецом, поскольку мудрец, в его понимании, - это только Бог, мудрость только у Бога. Отсюда и один из первых символов философии – мудрости – Ирида, радуга как мостик между землёй людей и небом богов.
Философия занимается рациональным описанием и толкованием действительности, стремится понять мир из его собственных, внутренних начал и оснований.
Зарождение философии – это движение, переход от мифа к логосу, от авторитета традиции, восходящей к богам и героям, к авторитету разума, т.е. логического и аргументированного рассуждения, веры человека в самого себя, в Человека с большой буквы.
Философия возникла из мифологии, как результат борьбы между мифологической, стихийно и коллективно фантазийной картиной мира и тем первоначальным объективным знанием, которое накапливало человечество на основе и по мере усложнения своего практического отношения к действительности.
Проблема «философия и наука» - это, прежде всего, вопрос о научности или истинности самой философии. Надо сказать, что ответ на вопрос «наука или философия?» зависит от того, как мы понимаем науку и как мы оцениваем саму философию.
Философия в наше время с определённостью разделена на институты. Удовлетворяет она и многим требованиям научности, таким, например, как системность, внутренняя самосогласованность, прогностичность и др. Но главное, чего нет у философии, но что есть у науки, - это доказательность.
Философия, разумеется, не беспочвенна – она опирается на общечеловеческий опыт, на достижения и обретения других форм общественного сознания, включая науку. Но произрастает философия из сокровенной сути человеческой свободы. Нужно ли что-то доказывать в философии, если сама она никаких конкретных, частных или специальных проблем не решает? Задача у неё иная – предлагать самые общие мировоззренческие, методологические и смысложизненные ориентиры, для поиска таких решений и доказательств.
Разумно и оправданно настаивать на союзе философии и науки, союзе, при котором философия критически обобщает достижения и выводы конкретных наук, обогащая, расширяя и углубляя вместе с тем их логико-методологическую и социально-аксиологическую культуру.
Вопросы осмысления культуры как целого занимают одно из важнейших мест в ряду философских проблем.
Традиции философского осмысления культуры были заложены ещё в эпоху Античности. На протяжение дальнейшего развития в Средние века. Новое время (просвещение, образованность, воспитание, цивилизация) оставалась ключевой в философском осмыслении.
В XIX в. Самостоятельной областью философской рефлексии становится философия культуры, позволившая поднять представления о культуре на высокий обобщающий уровень, сконцентрировать всё существенное, относящееся к знанию о культуре. На протяжении XIX-XX вв. в её рамках сложился ряд оригинальных школ и направлений, разрабатывавших проблематику культуры, духовной жизни, символотворчества.
Философский анализ не только изучает культуру, но и даёт своё понимание культуры. Философское осмысление культуры нередко оказывается оригинальным, открывает новые перспективы и возможности осмысления культурной реальности человека. Только с философских позиций осмысление культуры происходит в целостности, во всём многообразии способов её бытия. Философия позволяет увидеть наиболее фундаментальные основания культуры.
Философия ставит перед культурой ряд проблем, крайне значимых в социальном мире. Таковы, например, онтологические проблемы: вопросы о смысле культуры в перспективе человеческого бытия, об условиях её существования, о структуре культуры, причинах её изменений и их общем векторе развития.
В отношении человека философией культуры поднимается вопрос о том, в чём состоит специфика его культурной деятельности. В философии культуры исследуются и фундаментальные проблемы, соотношения культуры и природы, культуры и человека.
Ход развития философской мысли последнего времени таков, что культура стала необходимым элементом всякой современной философии, составляя подчас сердцевину её проблематики.
Термин «идеология» многозначен. В самом широком смысле под идеологией понимают теоретическое обоснование целей и задач долговременного (стратегического) характера. В этом смысле говорят об идеологии того или иного вида деятельности. Например, под идеологией воспитания будут пониматься цели и задачи, которые в воспитательном процессе ставятся в качестве конечных, итоговых.
Под идеологией в узком смысле понимают теоретическое выражение и защиту интересов общественного класса или большой социальной группы.
Потребность в сопоставлении философии с идеологией возникает, в частности, потому, что достаточно широко распространён взгляд, согласно которому философия не может не быть и даже обязана быть идеологией. С позиций этого взгляда любая философская концепция всегда так или иначе выражает и защищает интересы определённого общественного класса, чаще всего того, к которому принадлежит сам мыслитель. По этой причине он смотрит на все проблемы с позиций данного класса и является его «идеологом».
Сциентизм – концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.
Он начал складываться в философии конца XIX – начала XX вв., когда в связи с развитием науки был поставлен вопрос о её роли и месте в системе культуры. В этих условиях возник сциентизм и антисциентизм.
Сциентизм в философии находит выражение в недооценке её своеобразия по сравнению с другими науками, отрицание философии как особой формы общественного сознания, имеющим свою специфику по сравнению с другими научными знаниями.
Противостоит ему антисциентизм. Настаивает на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную человеческому существованию. Философия рассматривается как нечто принципиально отличное от науки, носящей чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем мира и человека.
Антисциентизм трактует социально-гуманитарное знание исключительно как форму сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования.
Крайние формы: Ницше, Хайдеггер, Бердяев – стремление рассматривать действительность с позиции человека, трагически борющегося с остальным миром, куда входит и наука.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 314 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |