Читайте также:
|
Ибн Рушд (Ибн Рушд Абу-ль-Валид Мухаммед Ибн Ахмед), или Аверроэс известный арабский мыслитель, приверженец опытного, точного знания, последний из крупных оригинальных представителей арабского перипатетизма, критик Аристотеля и Ибн Сины.
Ибн Рушд жил в Испании в период Кордовского халифата. Не порывая с мусульманской религией, развивал материалистические элементы философии Аристотеля. Говорил о вечности и несотворимости материи, отрицал бессмертие индивидуальной души и загробный мир. Критиковал мистические идеи Альгазена. Смелые мысли Аверроэса объясняют причину его преследования и мусульманской, и христианской ортодоксией.
Аверроэс оказал огромное влияние на философскую мысль западной Европы. Аверроэс считается автором самых глубоких комментариев к сочинениям Аристотеля, которые помогли ознакомить Европу с античной мыслью (38 комментаторских работ). Он дал новую трактовку Аристотелевского учения о душе, о ее высшей способности – разуме (нусе).
Наибольший (с точки зрения психологии) интерес представляет учение Ибн Рушда об активном интеллекте.
(У Аристотеля было довольно запутанное учение о соотношении активного (актуального) и пассивного (потенциального) интеллекта. Отличие "интеллекта актуального" от "интеллекта потенциального" сам Аристотель объяснял так:
"действительно, ведь и свет имеет цвета в потенции и цвета в акте. И этот интеллект, отделенный, бесстрастный, несмешанный и чистый по своей сути, есть агент, превосходящий то, на что воздействует... Отделенный (от материи), он есть именно то, что он есть, и только это бессмертно и вечно".
То есть активный интеллект – это частичка божественного в человеке, та часть души, которая обладает бессмертием).
В противовес другим комментаторам, Аверроэс считал, что актуальный интеллект нельзя рассматривать как свойство индивидуальной души, это что-то вроде универсального разума всего человечества, существующая независимо от отдельного человека субстанция.
Индивидуальная душа обладает восприимчивостью, чувствительностью, которая позволяет душе воспринять частичку божественного ума (божественный ум актуализируется в душе человека, использует ее как орудие познания). С исчезновением тела и соответствующих ему психических способностей (чувствительность), то, что было приобретено божественным умом в итоге его актуализации в данной душе, не исчезает бесследно, а поглощается им. Таким образом, отвергается идея индивидуального бессмертия души.
Исследования зрительного восприятия у Альгазена (Ибн аль-Хайсама) (965-1038)
Альгазену принадлежит заслуга в выдвижении новой точки зрения на механизм ощущений и восприятий, в частности механизма построения зрительного образа. Альгазен впервые, опираясь на эксперимент, показал, что глаз представляет собой точнейший оптический прибор, и что причиной возникновения чувственного образа являются не истечения, как предполагали греки, а законы отражения и преломления света. Но одни оптические законы не исчерпывают всех необходимых условий построения чувственного изображения, ибо с их только помощью было трудно объяснить, например, такой факт, как отнесенность образа к внешнему предмету. Альгазен, целиком отказавшись от гипотезы истечений, принял в качестве второго дополнительного условия формирования чувственного впечатления участие в непосредственном акте восприятия умственных актов. Именно умственная деятельность, которая, по мнению Альгазена, обычно не осознается человеком, позволяет воспринимать форму и натуральный объем предмета, находить в воспринимаемых объектах их сходство и различие.[3]
Кроме оптических функций глаза, Альгазеном были изучены и выявлены многие другие свойства и механизмы зрительного восприятия. К их числу следует отнести особенности бинокулярного зрения, феномены контраста и смешения цветов, мышечные движения глаз и др. Новое в физиологическую оптику было внесено и Аверроэсом, который установил, что чувствительным аппаратом глаза является не хрусталик, а сетчатая оболочка.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 115 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |