Читайте также:
|
|
Проблема отношения к войне в индуизме значительно более многомерна и многопланова. В самом деле, в нем сочетаются порой весьма противоречивые идеи, связанные с подходом к войне и насилию. В гимнах Атхарваведы, одного из древнейших индийских религиозных текстов, война изображается как нечто нормальное и приемлемое, а Индра — бог войны — занимает одно из высочайших мест в пантеоне. Позднее Шива — бог-разрушитель — служит символом, выражающим в системе индуизма религиозную оценку роли разрушения, войны и насилия.
Особое место занимает тема войны в индуистском эпосе Махабхарата. Бхагавадгита, составная часть Махабхараты, содержит знаменательный эпизод, в ходе которого бог Кришна, обращаясь к одному из героев эпоса, великому воину Арджуне, которого посетили колебания накануне готового разразиться братоубийственного сражения, учит его сражаться, не думая о цели и смысле войны, сражаться без страсти, гнева, сражаться потому, что он, Арджуна, воин и война — его ремесло.
В Бхагавадгите говорится, что идеалом является состояние мира, но раз уж он невозможен, коль скоро человек не может освободиться от реальности кармы, он должен выполнять долг, предписанный ему его местом в миропорядке. Учение Бхагавадгиты — это философия терпимости, далекая от религиозного фанатизма. Бхагавадгита служит выражением реалистической линии в отношении индуизма к войне, тогда как крайне пацифистский вариант представлен концепцией «ахимсы» (ненасилия), проповедуемой такой древней религией, как. джайнизм. Примечательно, что модная пацифистская идеология не лишала, как правило, индийцев воинственности, когда речь шла о сопротивлении захватчикам.
Категорическим противником войны является традиционный буддизм. Ему свойственен дух ненасилия, вытекающий из его этики. В отличие от христианства и ислама быстрое распространение буддизма никогда не было связано с применением вооруженной силы. Крайне редко служил буддизм и основой военной идеологии; впрочем, отдельные примеры такого рода все же известны. Например, в Бирме в 11 в. царь Анурудха, провозгласив буддизм государственной религией, предпринял вслед за этим поход на соседние страны с целью захватить священные реликвии. В Китае буддизм был порой идеологически-религиозной опорой народных восстаний. Буддизм видит в войне одно из проявлений кармы и дурных человеческих страстей; его приверженцы склонны думать, что необходимо и в коловращениях войны сохранять спокойствие и ясность духа, не позволяя внешним факторам поколебать его. Эта мысль воспроизводится, в частности, в кодексе японских самураев — Бусидо, в котором, как ни парадоксально, отчетливо сказывается влияние дзэн-буддизма. В целом же буддийский подход к воине подразумевает, что средством против нее должно стать пропагандируемое буддизмом пробуждение духа.
В настоящее время общая тенденция исторического развития позволяет говорить о нарастающей демифологизации и десакрализации войны, которая начинает осмысливаться как феномен преимущественно земной политики*.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 313 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |