Студопедия
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Отношение к войне в индуизме и буддизме

Читайте также:
  1. D) Средние издержки определяются как отношение количества произведенной продукции к общим издержкам
  2. Адекватное и неадекватное отношение к болезни.
  3. Административное правоотношение
  4. Аускультация. Теоретическое обоснование метода исследования. Соотношение между физикальными и современными методами исследования
  5. Беларусь в войне 1812 г.
  6. Белые, красные и зеленые в гражданской войне - социальный состав, идеология, программы
  7. Билет 18 Понятия «индивид», «человек», «личность», «индивидуальность» и их соотношение.
  8. Билет 26. Столыпинская политика модернизации. Отношение к ней российского общества, ее результаты.
  9. Билет 30. Причины, характер и периодизация Первой мировой войны. Участие России в войне.
  10. Билет №1 Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Исторические типы мировоззрения.

Проблема отношения к войне в индуизме значитель­но более многомерна и многопланова. В самом деле, в нем сочетаются порой весьма противоречивые идеи, связанные с подходом к войне и насилию. В гимнах Атхарваведы, одного из древнейших индийских рели­гиозных текстов, война изображается как нечто нор­мальное и приемлемое, а Индра — бог войны — зани­мает одно из высочайших мест в пантеоне. Позднее Шива — бог-разрушитель — служит символом, выражающим в системе индуизма религиозную оценку роли разруше­ния, войны и насилия.

Особое место занимает тема войны в индуистском эпосе Махабхарата. Бхагавадгита, составная часть Махабхараты, содержит знаменательный эпизод, в ходе которого бог Кришна, обращаясь к одному из героев эпоса, великому воину Арджуне, которого посетили колебания накануне готового разразиться братоубий­ственного сражения, учит его сражаться, не думая о цели и смысле войны, сражаться без страсти, гнева, сражаться потому, что он, Арджуна, воин и война — его ремесло.

В Бхагавадгите говорится, что идеалом является состояние мира, но раз уж он невозможен, коль скоро человек не может освободиться от реальности кармы, он должен выполнять долг, предписанный ему его мес­том в миропорядке. Учение Бхагавадгиты — это фи­лософия терпимости, далекая от религиозного фана­тизма. Бхагавадгита служит выражением реалистической линии в отношении индуизма к войне, тогда как край­не пацифистский вариант представлен концепцией «ахимсы» (ненасилия), проповедуемой такой древней религией, как. джайнизм. Примечательно, что модная пацифистская идеология не лишала, как правило, ин­дийцев воинственности, когда речь шла о сопротивле­нии захватчикам.

Категорическим противником войны является тра­диционный буддизм. Ему свойственен дух ненасилия, вытекающий из его этики. В отличие от христианства и ислама быстрое распространение буддизма никогда не было связано с применением вооруженной силы. Край­не редко служил буддизм и основой военной идеологии; впрочем, отдельные примеры такого рода все же извес­тны. Например, в Бирме в 11 в. царь Анурудха, провоз­гласив буддизм государственной религией, предпринял вслед за этим поход на соседние страны с целью захва­тить священные реликвии. В Китае буддизм был порой идеологически-религиозной опорой народных восстаний. Буддизм видит в войне одно из проявлений кармы и дурных человеческих страстей; его приверженцы склон­ны думать, что необходимо и в коловращениях войны сохранять спокойствие и ясность духа, не позволяя внешним факторам поколебать его. Эта мысль воспро­изводится, в частности, в кодексе японских самураев — Бусидо, в котором, как ни парадоксально, отчетливо сказывается влияние дзэн-буддизма. В целом же буд­дийский подход к воине подразумевает, что средством против нее должно стать пропагандируемое буддиз­мом пробуждение духа.

В настоящее время общая тенденция исторического развития позволяет говорить о нарастающей демифологизации и десакрализации войны, которая начинает осмысливаться как феномен преимущественно земной политики*.




Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 313 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав




lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2025 год. (8.832 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав