Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Рассмотрим основные этапы на примере таблицы.

2. Эпоха первобытной родовой общины открывается возникновением первых упорядоченных форм социаль­ной организации – рода и родовой общины. Именно здесь получают полное выражение основные черты пер­вобытнообщинного строя – более или менее последова­тельный коллективизм в производстве и потреблении, общая собственность и уравнительное распределение. Эти черты особенно ярко выражены на стадии раннепервобытной (раннеродовой) общины и сохраняются, хотя уже не господствуют, на стадии позднепервобытной (позднеродовой) общины. Нижняя граница эпохи – средний палеолит (время палеоантропов) или верхний палеолит (время неоантропов), верхняя – как правило, неолит. целлюлит у подростков фото.

Если эпоха праобщины – время становления, а эпо­ха первобытной родовой общины – время зрелости, то эпоха классообразования – время распада первобыт­нообщинного строя. Эта последняя эпоха повсюду зна­менуется прогрессирующим развитием всех отраслей хозяйственной деятельности и ростом избыточного про­дукта. Общая собственность рода и общины начинает вытесняться обособленной собственностью отдельных домохозяйств, уравнительное распределение вытесняет­ся трудовым, общинно-родовые связи рвутся и уступают место общинно-соседским в их ранней, первобытной форме. Появляются начальные формы эксплуатации, вместе с которыми избыточный продукт начинает пре­вращаться в прибавочный, происходит зарождение частной собственности, общественных классов и госу­дарственности. Нижняя граница эпохи в более продви­нутых обществах приходится на время позднего неоли­та, в менее продвинутых – по большей части на время металлов. Верхняя граница – появление классовых об­ществ и государств – наиболее продвинутыми обще­ствами перейдена около 5 тыс. лет назад, наиболее отставшими в своем развитии не перейдена и до настоя­щего времени.

Первобытно-общинная эпоха человечества — это эпоха первобытнообщинных обществ. Она доцивилизационная, потому что в таких обществах отсутствуют экономическая, политическая и духовная подсистемы. Она представлена родами и племенами, их борьбой с первобытными обществами, а также между собой.

Первобытно-общинное общество характеризуется: тесным взаимодействием с природой; наличием только географической, демографической, производственной и мифологической сфер общества, образующих первобытно-общинный строй; отсутствием цивилизации. Такое общество в принципе одинаково у всех народов. Здесь формация и цивилизация как общественные метасистемы еще не выделились. Географическая сфера в значительной мере определяет существование и развитие людей.

Различие между первобытными и первобытно-общинными обществами заключается в том, что первые собирают предметы потребления, а вторые их производят. Причиной возникновения первобытно-общинного общества была неолитическая революция, которая создала первобытно-общинную формацию. Эта революция состояла в изобретении огня, лука и стрел, плуга и колеса, прядения и ткачества, станка и керамики, строительстве крупных сооружений и т. д. Данные изобретения коренным образом изменили образ жизни людей.

В демографической сфере революция выразилась в строительстве деревень с постоянными домами, хозяйственными пристройками, хранением запасов, приготовлением пищи, изготовлением одежды. Ей отвечает большая моногамная семья, выполняющая основные функции по социализации людей. Первобытно-общинное общество — это объединение людей, основанное не на господстве сильного, на патриархате. Демосоциальной силой, осуществившей переход к первобытно-общинному строю, предположительно, стали женщины. Таким образом, не только материальное производство, но и демографические отношения играли большую роль в развитии обществ.

Для первобытно-общинного производства характерно разнообразие орудий труда, мускульная энергия людей, животных, а также энергия ветра, воды и т. д. Почти вся рабочая сила была занята в производстве предметов потребления и сосредоточена в земледелии, скотоводстве, строительстве, торговле, ремесле. Основным ресурсом являлось сырье, а не энергия; блага извлекались из природных материалов, а не из производства. Жан Бодрийяр неслучайно считал, что в доиндустриальных обществах экономики в точном смысле этого слова (индустриального производства) еще нет.

В управленческой сфере выделялись вожди, жрецы, воины для организации производства, религиозных обрядов, военных действий и т. д. Начиналось строительство культовых сооружений. Духовная сфера общества носила ярко выраженный мифологический характер, поддерживаемый колдунами, жрецами, магами. Совершались обряды погребения, охоты, задабривания богов. Появились зачатки неолитического искусства, в частности, наскальная живопись, ритуальные танцы, песнопения, устные сказания.

В результате оседлого образа жизни, повышения производительности труда началось регулярное производство прибавочного продукта и произошел демографический взрыв. Группы охотников и собирателей в течение тысячелетий превратились в первобытно-общинное (оседлое) общество скотоводов и земледельцев. Это сопровождалось улучшением положения женщин и детей. С каждым поколением численность населения в деревнях удваивалась и нужно было строить рядом новую деревню. Города только начинали зарождаться как экономические, военные и духовные центры. Признаки первобытно-общинного общества — производство материальных благ и оседлый образ жизни.

В результате изобретения новых средств производства, организации труда, форм управления, оседлого образа жизни, демографического взрыва и приращения военного могущества первобытно-общинные племена обрекли на вырождение или покорили другие племена. В результате миграции, победоносных войн над неоседлыми народами, торговли в течение тысячелетий данный тип общества распространился по всей обитаемой части земли. Первобытно-общинные победители стали властителями и эксплуататорами побежденных племен.

В древности вся вообще восточно-европейская равнина (теперешняя Россия) была известна под одним общим именем Скифия, а различные племена, ее населявшие, назывались скифами.

Скифы появились в южной России лет за семьсот до Рождества Христова, когда они вышли из Азии. Одни из этих племен заняли степные пространства к западу от Днепра и занялись земледелием на благодатной степной почве; другие остались между Днепром и Доном и кочевали там со своими стадами. Кочевники подчинили себе земледельцев и царили по всей степи от Дона и до Карпат.

В то же время на южной окраине степей у берегов Чёрного моря, устроились греческие поселенцы, возникли торговые греческие колонии. Греки вели здесь обширную торговлю; из южнорусских степей они везли хлеб в Грецию, которой не хватало своего хлеба.

Греческий историк Геродот (жил в V в. до Р.Х.), любознательный и неутомимый исследователь, странствуя по Востоку, успел побывать и в греческих

колониях и здесь-то частью как очевидец, частью из рассказов своих земляков, тамошних греков, собрал те сведения, из которых в его истории составилась живая и интересная картина скифской страны, особенно интересная для нас, русских, потому что это картина нашей теперешней земли в то время, когда она еще не была русской.

Геродота удивила природа края: его равнинный простор, его суровый климат.

Климат Скифии, рассказывает Геродот, очень суровый: «такой бывает холод, что прольешь на землю воду — грязи не сделается; напротив, от разложенного на земле огня делается грязь» — явление очень привычное для нас, северных людей, но удивлявшее жителя такой теплой и благодатной страны, как Греция.

Вся теперешняя Россия слыла у греков под общим названием Скифия. Но настоящие скифы, рассказывает Геродот, живут между Петром (Дунай) и Танаисом (Дон), а за ними, на севере и северо-востоке, сидят разные другие народы.

В настоящей Скифии нет ни лесов, ни городов, ни сел, нет даже домов, да и не к чему быть им. Истый сын степи, скиф постоянно перекочевывает с места на место в погоне за травой, которой кормится его скот. Этот скот составляет единственное богатство скифа, особенно кони. Он и питается обыкновенно кониной и, за неимением (в безлесной стране) дров, варит и жарит мясо убитой на пищу лошади на огне из ее же собственных костей или помета. Его любимый напиток — лошадиное молоко (его и теперь, под названием кумыса, пьют наши татары, калмыки, киргизы и проч.). Оно заменяет скифу и воду и вино. Для доения лошадей скифы держат особых рабов; им предварительно выкалывают глаза, чтобы они не могли убежать при частых перекочевках по степи.

При таком образе жизни постоянный дом был бы только помехой; воинственное жилище степняка — кибитка, т.е. войлочный шатер, утвержденный на нескольких жердях, который легко и собрать и опять разобрать, поставить на колеса и перевезти иногда за десятки верст от места прежнего кочевья. В этих кибитках помещаются только жены и дети скифа, а сам он — лихой наездник, как будто приросший к своему коню, рыщет в вечных разъездах по степи.

Как дика степная природа, так дик и воспитанный ею, с детства окруженный ею человек. Почет между скифами оказывается только воину-удальцу. Когда, например, ходит круговая чаша за общим праздничным пиром, в ней имеет долю тот, только, кто может похвалиться, что убил хоть одного неприятеля. Юноши, которым еще не посчастливилось сделать этого, сидят в отдалении и, естественно, ждут — не дождутся, когда и им представится случай отличиться в боевой схватке. Скиф гордится и хвастает числом убитых врагов. С гордостью выставляет он на показ снятые с убитых скальпы (т.е. кожу, снятую с черепа вместе с волосами) и обвешивает ими в виде трофеев узду своего коня, а кожей, содранной вместе с ногтями с правой руки убитого неприятеля, обтягивает свой колчан, который висит у него за спиной. (Многие делали себе из содранных человеческих кож даже плащи или «бурки».) Мало того, угощая на пиру дорогих гостей, скиф наливает вино в почетный кубок, сделанный из распиленного черепа убитого врага. У бедных такие кубки обтягивались воловьей шкурой, а у богатых обделывались в серебро или золото. Неудивительно после этого, что сама религия скифов отзывается кровью. Они поклонялись, между прочим, мечу, воткнутому на вершине громадной кучи хвороста, — это изображение грозного бога войны. Пред этим мечом приносили в жертву по одному из каждой сотни пленников и потом кровью жертв обливали, как бы поили, своего кровожадного бога.

Скифы подразделялись на несколько племен. Одно племя (между Днепром и Доном) называлось царские скифы. Это было главное племя: оно господствовало над другими племенами; к нему принадлежали и цари скифские.

О жизни скифских царей Геродот сообщает очень мало, зато тем подробнее описывает их погребение. Когда царь умирал, все приближенные в знак печали разрывали на себе одежды и ножами изрезывали себе лицо, руки и тело. Труп царский обливали растопленным воском; внутренности вынимались, и их место наполнялось разными пахучими семенами и травами; затем заготовленное таким образом тело возлагали на колесницу и развозили по всей скифской стране. Где только ни останавливался печальный поезд, везде жители такими же знаками выражали свою скорбь. Только, когда успевали таким образом обвезти покойного царя по всему его царству, его отвозили в одну местность, специально предназначенную для царских могил, и здесь приступали к погребению. В назначенный день сюда из самых отдаленных кочевьев собиралось великое множество скифов; выкапывалась огромная яма; на дне ямы сооружался деревянный катафалк; на нем помещалось тело покойного и сверху накладывалось как бы шатром или навесом из копий с верхом сплетенным из ивовых прутьев.

Загробную жизнь скифы представляли себе только продолжением настоящей. Потому им думалось, что царю их зазорно будет и для него самого и для его подданных предстать на тот свет без царской обстановки, которая его окружала при жизни. Чтобы этого не случилось, в царскую могилу опускали всю утварь, которой царь дорожил при жизни: дорогую посуду, любимое оружие, лучшее платье и т.д. Но при жизни у него были любимые кони, были близкие слуги, были жены — и вот на могиле убивают прежде всего любимых коней и также опускают в могилу, а за конями и людей, ближе других стоявших к покойнику: его любимая жена, его конюший, спальник, стольник, чашник (виночерпий) и главный вестоносец (адъютант) также волей-неволей должны следовать за ним в ту же могилу, и их трупы располагаются вокруг царского, в отдельных пещерках (как бы особых комнатах по бокам главной, как мы после увидим). Затем каждый из многих, вероятно, тысяч присутствующих бросал в могилу несколько горстей земли, и таким образом насыпался громадный могильный холм или курган (иногда сажен в десять отвесной высоты и более ста пятидесяти сажен в окружности). Но еще не все кончалось этим: ровно через год после погребения на могиле справлялась тризна, т.е. поминки по усопшем. Эти поминки ознаменовывались новыми кровавыми жертвами. К царю на тот свет следовало, по понятиям скифов, отправить вестников, которые бы донесли ему, что бывшие подданные не забыли его, что они верно чтут и правят его память. Для этого опять убивали пятьдесят отборных коней и при помощи деревянных подставок ставили их на ноги, так что они могли казаться живыми; потом убивали пятьдесят отборных жеюношей (из природных скифов), в их трупах продевали деревянные колья вдоль спинного хребта, чтобы и они тоже держались прямо, как живые всадники, и в таком виде рассаживали их на мертвых коней. Эта мертвая конница размещалась в ряд около кургана, и только затем уже все похоронные обряды могли считаться оконченными.

Этот рассказ Геродота доставляет нам, между прочим, новый случай убедиться в том,какие важные услуги истории оказывает археология. Курганы эти уцелели и до сих пор: они рассеяны почти по всему пространству степной России, но особенно много их в Днепропетровской области по обе стороны Днепровских порогов. Здесь-то некогда находилась и Геродотова «страна царских могил». На вершинах многих из этих курганов и теперь еще стоят довольно грубые каменные истуканы (иногда более трех аршин в вышину). Они изображают частью мужчин, частью женщин. Может быть, это — изображения погребенных здесь скифских царей и цариц. Народ зовет эти истуканыкаменными бабами и в некоторых местностях оказывает им даже суеверное уважение. Давно уже догадывались, что эти курганы, должно быть, скифские царские могилы Геродота; наконец, некоторые из них были раскопаны археологами. Особенно интересна и наиболее известна раскопка так называемого Чертомлыцкого (от протекающей неподалеку речки Чертомлык) кургана в Екатеринославской губернии, произведенная и описанная известным ученым И.Е. Забелиным.

При раскопке могилы в верхних слоях земли оказались остатки перержавевших конских удил, уздечных украшений, затем много лошадиных костей и битых глиняных черепков — вероятно, остатки той тризны, за которой скифы, поминая своего царя, угощались кониной и пили вино или свой кумыс. Оказалось, что до самой гробницы докопаться было не легко. Скифы рыли могильную яму очень глубоко, иногда даже на три сажени и более. К сожалению, когда дорылись, наконец, до главной гробницы, она оказалась расхищенной неизвестными людьми.

По сторонам царской гробницы оказались боковые подземелья и в них семь человеческих остовов. Из них один был женский, украшенный золотым венчиком на черепе, с богатым, золотым обручем на шее, золотыми перстнями на всех пальцах, золотыми браслетами и серьгами: очевидно, это были кости царицы. Из других скелетов один найден лежащим у входа одной из боковых пещер, в которой еще сохранились следы одежды и головных уборов с золотыми украшениями и даже следы железных крючьев, вбитых в стенки пещеры (на которых когда-то висели одежды, теперь, разумеется, представлявшие комки совсем перетлевшей ткани). Очевидно, в этой пещере был положен царский спальник, как бы для того, чтобы и по смерти сторожил вверенные ему при жизни одежды своего господина. При остальных остовах были найдены также соответствующие украшения и разное оружие. Другая пещера заключала в себе остовы одиннадцати коней с золотым и серебряным уздечным набором. Таким образом, несмотря на расхищение главной гробницы, в общем раскопка доставила очень много археологического материала, т.е. вещей, которые дают понятие о быте скифов, их богатстве, костюме, украшениях и т.д. Некоторые из этих вещей очень изящной работы; конечно, скифы получали их от черноморских греков, у которых выменивали их на рабов, звериные шкуры и т.п. Эта раскопка оказала важную услугу истории. Прежде всего, она во всем главном и существенном подтвердила достоверность и добросовестность “отца истории,, Геродота. Во-вторых, она дала возможность пополнить его описание некоторыми неизвестными ему подробностями относительно вещей, которые употребляли скифы и т.д. (Особенно любопытна найденная в Чертомлыцком кургане так называемая Никопольская ваза (она греческой изящной работы), потому что на ней изображены сами скифы.) В-третьих, раскопка дала возможность с точностью определить местность, в которой жили царские скифы.

Неолит. Это условное наименование применяется к последнему этапу каменного века, но оно не отражает ни хронологического, ни культурного единообразия: в XI в. н.э. новгородцы пи-сали о меновой торговле с неолитическими (по типу хозяйства) племенами Севера, а в XVIII в. русский ученый С. Крашенинников описал типично неолитический быт местных жителей Камчатки.

Все же к неолиту относят период VII-V тыс. до н.э. Расселившееся в разных ландшафтных зонах человечество пошло разными путями и разными темпами. Племена, оказавшиеся на Севере, в суровых условиях, долгое время оставались на прежнем уровне развития. Зато в южных зонах эволюция была более быстрой.

Человек уже использовал шлифованные и сверленые орудия с рукоятками, ткацкий станок, умел лепить посуду из глины, обрабатывать дерево, строить лодку, плести сеть. Гончарный круг, появившийся в IV тыс. до н.э., резко повысил производительность труда и улучшил качество гли-няной посуды. В IV тыс. до н.э. на Востоке было изобретено колесо, стала использоваться тягло-вая сила животных: появились первые колесные повозки.

Искусство неолита представлено петроглифами (рисунками на камнях) в районах Севера, раскрывающими во всех подробностях охоту лыжников на лося, охоту в больших ладьях на кита.

С эпохой неолита связан один из важнейших технических переворотов древности – переход к производящему хозяйству (неолитическая революция). В эпоху неолита произошло первое обще-ственное разделение труда на земледельческий и скотоводческий, что способствовало прогрессу в развитии производительных сил, и второе общественное разделение труда – выделение ремесла из сельского хозяйства, что способствовало индивидуализации труда.

Земледелие было распространено очень неравномерно. Первые очаги земледелия обнаруже-ны в Палестине, Египте, Иране, Ираке. В Средней Азии искусственное орошение полей при по-мощи каналов появилось уже в IV тыс. до н.э. Для земледельческих племен характерны большие поселения из глинобитных домов, насчитывающие иногда по нескольку тысяч жителей. Джейтун-ская археологическая культура в Средней Азии и Буго-Днестровская на Украине представляют ранние земледельческие культуры в V-IV тыс. до н.э.

Энеолит. К этой эпохе относится Трипольская культура (VI-III тыс. до н.э.), располагавшая-ся между Карпатами и Днепром на плодородных лессовых и черноземных почвах. В этот период первобытное земледельческое общество достигло своего наивысшего расцвета.

Энеолит-меднокаменный век, в этот период появились отдельные изделия из чистой меди, но на формах хозяйства новый материал еще не сказался. Трипольцы (как и другие ранние земле-дельцы) выработали тот тип комплексного хозяйства, который просуществовал в деревне вплоть до эпохи капитализма: земледелие (пшеница, ячмень, лен), скотоводство (корова, свинья, овца, коза), рыболовство и охота. Первобытные матриархальные общины, по-видимому, еще не знали имущественного и социального неравенства.

Особый интерес представляет идеология трипольских племен, пронизанная идеей плодоро-дия, что выражалось в отождествлении земли и женщины: земля, рождающая из семени новый ко-лос хлебного злака, как бы приравнивалась к женщине, рождающей нового человека. Эта идея ле-жит в основе многих религий, вплоть до христианства.

К трипольской культуре многие относят глиняные статуэтки женщин, связанные с матриар-хальным культом плодородия. Роспись больших глиняных сосудов трипольской культуры рас-крывает мировоззрение древних земледельцев, заботившихся об орошении их полей дождем, соз-данную ими картину мира. Мир, по их представлениям, состоял из трех зон (ярусов): зона земли с растениями, зона Среднего неба с солнцем и дождями и зоны Верхнего неба, хранящего наверху запасы небесной воды, которая может пролиться при дожде. Верховным владыкой мира было женское божество. Картина мира трипольцев очень близка к той, которая отражена в древнейших гимнах индийской «Ригведы»1.

Эволюция человека особенно ускорилась в связи с открытием металла – меди и бронзы (сплава меди с оловом). Орудия труда, оружие, доспехи, украшения и посуду начиная с III тыс. до н.э. стали изготавливать не только из камня и глины, но и из бронзы. Усиливался обмен между племенами продуктами – изделиями и учащались столкновения между ними. Углублялось разде-ление труда, появлялось имущественное неравенство внутри рода.

В связи с развитием скотоводства возрастала роль мужчины в производстве. Наступала эпоха патриархата. Внутри рода возникали большие патриархальные семьи, с мужчиной во главе, вед-шие самостоятельное хозяйство. Тогда же появилось и многоженство.

В бронзовом веке уже наметились большие культурные общности, которые, возможно, соот-ветствовали языковым семьям: индоевропейцам, угро-финнам, тюркам и кавказским племенам.

Географическое размещение их очень отличалось от современного. Предки угро-финнов продвигались, по мнению некоторых ученых, от Приаралья на север и северо-запад, проходя за-паднее Урала. Предки тюркских народов размещались восточное Байкала и Алтая.

По всей вероятности, основной прародиной славян были области между Днепром, Карпатами и Вислой, но в разное время прародина могла иметь разные очертания-то расширяться за счет цен-трально-европейских культур, то продвигаться на восток или выходить временами на степной юг.

Соседями протославян были предки германских племен на северо-западе, предки латышско-литовских (балтийских) племен на севере, дако-фракийские племена на юго-западе и прото-иранские (скифские) племена на юге и юго-востоке; время от времени протославяне входили в контакт с северо-восточными финно-угорскими племенами и далеко на западе с кельтско-италийскими.

4. Древнейшие цивилизации

Древнейшие цивилизации возникли почти одновременно - в течение 3 тысячелетии до н.э. в странах Северо-Восточной Африки и Южной Азии. Великие государства Древнего Востока сформировались на берегах великих рек: Нила, Тигра и Ефрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ. Именно в долинах больших рек в мягком субтропическом климате пять тысяч лет назад сложились лучшие условия для земледелия. Разливы рек постоянно удобряли мягкую почву, ее легко было обрабатывать самыми примитивными орудиями - деревянными и медными, урожай собирался два-три раза в год.

Важнейшим условием земледелия в тех районах было регулирование режима рек, т.е. хранение воды в специальных водоемах для использования в засуху, предотвращение паводков, мелиорация. Это требовало постоянного коллективного труда, вынуждало селиться большими группами - общинами и работать сообща. Роль общины в странах Древнего Востока (Египте, Месопотамии, Индии, Китае) была исключительно велика и, во многом, остается такой по сей день. Однако общественный труд был необходим только на ирригационных работах, строительстве плотин, каналов и пр. Сама обработка земли была доступна каждой отдельной семье. Поэтому общинная земля стала делиться на земельные наделы, и община из родовой (какой было в первобытном обществе) стала соседской.

Неравноценность земельных наделов приводила к постепенному обогащению отдельных семей. Излишки зерна хранились, создавая запасы, обеспечивая стабильность положения семьи.

В странах Древнего Востока главной культурой был ячмень на западе (Египет, Месопотамия) и рис на востоке (Индия, Китай). Хозяйство дополнялось оседлым скотоводством, ловлей рыбы.

Появление первых орудий труда облегчило земельные работы и высвободило множество рабочих рук. Часть общинников стала заниматься только ремеслом, уровень его возрос и требовал специальных навыков. Происходит первое общественное разделение труда: отделение ремесла от сельского хозяйства.

От хозяйственных забот были свободны также младшие сыновья во многих семьях. Молодые люди объединяются в отряды с выбранным предводителем и совершают набеги в соседние земли, а в случае угрозы общине - защищают ее. Добыча становилась дополнительным источником обогащения семей воинов, родовой знати и, особенно, жрецов. Пленных убивали или принимали в общину. Позже, с ростом производительности труда, стало выгодно оставлять им жизнь при условии работы на господина - так появляется рабство, играющее на Древнем Востоке важную, хотя и не определяющую роль. Иногда до положения рабов опускались разорившиеся общинники.

Складываются три устойчивые категории людей, традиционно называемые классами - господствующие слои (жрецы, богатые землевладельцы, торговцы, чиновники), мелкие свободные производители (общинники, ремесленники) и рабы. Для защиты от нападений и удобного товарообмена между разными районами возводятся специальные укрепления, где селятся купцы и ремесленники - города. Возникают предпосылки создания государства.

Основная функция государственной власти на Древнем Востоке - организация системы орошения и земледелия. Поэтому объединение общин по берегам рек в единое государство происходит рано и произвольно, а верховная власть возникает в форме неограниченной монархии с огромной ролью жречества. Влияние жрецов основывалось на передаваемых по наследству и тщательно хранимых знаниях по астрономии, метеорологии и пр., позволявших предсказывать поведение рек и управлять земельными работами. Задача царской власти - проводить ирригационные работы в масштабах государства, подавлять сопротивление рабов, добывать новых рабов в завоевательных походах, содержать войско и - что очень важно - доставлять камень для строительства плотин, каналов, пирамид. В государствах Древнего Востока камня не было, его привозили из отдаленных горных районов, а это требовало огромного числа людей и сопровождалось сражениями с горными народами.

Все необходимые для государства работы осуществлялись царем через разветвленный бюрократический аппарат, ведавший также сбором податей и судопроизводством. Неограниченная власть царя приводила к постепенному обожествлению его личности, особенно выраженному в Древнем Египте.

Несмотря на различия истории, экономики и социальных отношений в 4-3 тыс. до н.э. государства обширного региона Древнего Востока имели много общего: земледелие с хорошей системой ирригации, высокая роль общины как основной ячейки общества, неограниченная власть деспота, опирающаяся на жречество, чиновничество и профессиональное войско, наличие рабства.

Несколько иная ситуация складывалась в других регионах мира. Государство Древнего Египта, например, занимало узкую полосу плодородных земель вдоль реки Нил, которая определяла всю жизнь египтян. От ее разливов зависела судьба урожаев и людей, ему поклонялись как божеству, приносили жертвы. Жрецы, молившиеся о добром поведении реки, были прекрасными астрономами и могли делать правильные прогнозы погоды. Именно египетским жрецам мир обязан изобретением знаменитых созвездий Зодиака, соответствующих ежемесячным перемещениям диска Солнца на небесном небосводе. Хотя со времени Древнего Египта карта звездного неба изменилась и Солнце навещает зодиакальные созвездия в другие месяцы, прежнее деление осталось. Осталась и астрология - наука гадания по звездам, но пользуется она устаревшими, созданными несколько тысячелетий назад методами.