Читайте также:
|
Философская антропология – это раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, занимающий специфическое положение в космосе, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия.
Направления:
Биологическая антропология (Арнольд Гелен) - сущность человека в его биологическом начале.
Функциональное направление философской антропологии (Эрнст Кассирер) - сущность человека непознаваема, следовательно, познать его можно через его проявления, через те функции, которые человек выполняет. Функции, отличающие человека от животного – это функции социальные, связанные с его деятельностью.
Культурная - о культуре во всех формах ее проявления и на всех исторических этапах ее развития. В упрощённом понимании культурная антропология занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности.
Педагогическая – о человеке с точки зрения его самоосуществления и совершенствования под воздействием воспитания и образования.
Политическая — направление исследований в социальной антропологии, занимающееся изучением политического процесса и политических институтов в традиционных обществах, проблем правовой антропологии.
Экономическая - о проблемах развития хозяйства первобытных, примитивных, докапиталистических обществ, ставит проблему престижной, архаичной, примитивной экономики и т.д.
Человек – существо антиномичное. Главным неразрешимым противоречием является принадлежность человека к двум мирам – биологическому и социальному. С одной стороны, человек – создание природы, животное.
С другой стороны, человек не есть создание природы: он творит себя сам, по законам своего собственного – социального – бытия. Противоречие между природным и социальным формирует «сюжет» развития человеческого рода – филогенез – и каждого индивида – онтогенез..
Какое же из противоречий является ведущим в филогенезе и онтогенезе? В философской антропологии сложились 2 точки зрения на эту проблему: биологизаторская и социологизаторская.
Биологизаторские (натуралистические) концепции утверждают превосходство биологического над социальным.
Социальный дарвинизм, построенный на принципах естественного отбора, борьбы за существование и выживании наиболее приспособленных и считающий, что социальные противоречия неустранимы, так как имеют естественные природные основания.
Расизм (расово-антропологическая школа) считает, что расовые различия оказывают влияние на историю и культуру отдельных народов и общества в целом.
Фрейдизм полагает, что социальное поведение индивида и отдельных социальных групп можно объяснить бессознательной психической деятельностью, прежде всего инстинктом самосохранения и половым инстинктом.
Мальтузианство – теория, основанная на законе убывающего плодородия почвы, что влияет на медленный рост объема средств существования народонаселения (он растет в арифметической прогрессии), тогда как население растет с геометрической прогрессией. Это и есть объяснение бедственного положения трудящихся. Для решения этой проблемы Томас Мальтус предлагал воздерживаться от браков и деторождения.
Социологизаторские концепции рассматривают человека в контексте социальных связей.
Психологизм ищет объяснение сложных социальных процессов в психологии больших социальных групп (классов, этнических общностей и т.д.)
Марксизм рассматривает человека как активного субъекта, в процессе практической деятельности преобразующего природу и себя самого.
Структурализм (вульгарный социологизм) концепции человека рассматривают его как элемент (слепок) или функцию фундаментальных социальных структур, социальных отношений (политических, идеологических, семантических и др.).
Техницизм провозглашает науку и технику основными двигателями социального прогресса и связывает с их развитием разрешение всех социальных проблем и противоречий.
Наиболее популярным в современной философской антропологии является представление о человеке как о существе биосоциальном.
Часть биологической эволюции, которая привела к появлению вида Homo sapiens (антропогенез), рассматривает процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также социальных отношений. Ряд исследователей (А.Розе, Я.Щепаньский) указывают на некоторые наследственные, биологические особенности человеческого организма, которые оказывают влияние на социальную жизнь:
• Прямохождение (лучше охватывает взглядом окружающую обстановку, свободные передние конечности);
• Цепкие руки, подвижные пальцы, противопоставлен большой палец (сложные и тонкие функции);
• Взгляд, направленный вперед (видит в трех измерениях, лучше ориентируется в пространстве);
• Большой мозг, сложная нервная система (возможность высокого развития психической жизни и интеллекта);
• Короткая челюсть, сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ (развитие речи, произнесение раздельных звуков);
• Длительная зависимость детей от родителей, опека со стороны взрослых долгая (медленный рост и биологическое созревание, долгий период обучения и социализации);
• Пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсутствие жестких механизмов инстинктов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения (развитие сложных образцов поведения, приспособление к различным условиям среды);
• Устойчивость сексуального влечения (влияет на формы семьи и др. социальные явления).
Т.О. рассмотренные нами биологизаторские, социологизаторские и биосоциальная трактовки человека также являются попыткой ответить на вопрос ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК?
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 3810 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |