Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

I. Основные характеристики и проблемы философской методологии.

Философская методология

I. Основные характеристики и проблемы философской методологии.

II. Формальная логика как первая система методов философии.

1. Цели, структура и этапы становления логики;

2. Логика и математика, логика и язык.

III. Диалектика: ее суть, структура и альтернативы.

1. Этапы развития диалектики;

2. Принципы диалектики;

3. Законы диалектики;

4. Категории диалектики;

5. Универсальные методы диалектики;

6. Диалектика и метафизика;

7. Альтернативы диалектики.

IV. Герменевтика как методология понимания.

1. Этапы становления герменевтики.

2. Важнейшие особенности герменевтической методологии.

I. Основные характеристики и проблемы философской методологии.

Формирование научных картин мира, конкретно-научные исследования структур мироздания, размышления натурфилософии реализуют потребность человека постигнуть те зако­ны, которые пронизывают все это мироздание и делают всю реальность мира единым бытием. («Что?» мира не существует без «Как?» мира. И «Что?» философии определяет ее «Как?».)

Понимая мир как бытие и как объективную реальность, человек, тем самым, делает усилие проникнуть в тайну тех правил, по которым живет бытие. Из осмысления не только того, что есть мир, по и того, как он есть, возникает философская методология. Ее аксиоматической предпосылкой является убежденность в соразмерности «правил» мира и «правил» мысли.

Ритмы, режимы и упорядоченности мира воспринимаются либо как «задание», «предмет» для философской рефлексии, либо как «образец» для нее. Но в любом случае методологическая суть и функция философии рассматривается как нечто ей фундаментально приданное. Ее методологическая роль признается даже в ситуации ее крайнего неприятия, например, теологией и позитивизмом. И именно этот аспект философского знания является самым отструктурированным и организованным.

Первоначально способы и приемы философствования просто существуют в «живом» осмыслении мира. Но постепенно они осознаются и складывают­ся в оформленные системы, определяющие, описывающие и предписывающие правила мыслительной философской деятельности. В соответствии с этим философия осознает свою методологическую суть.

Методология, в самом общем виде, может быть нанята как учение о методе (методах). Слово «метод» изначально означает «совершенный путь». Т.е. методология рассматривает способы, приемы, пути организации мыслительной и практической деятельности людей. Образно это можно определить как своеобразную «память» философии.

Самостоятельное значение в философии методология приобретает в Новое время, поскольку проблема метода становится центральной проблемой за­рождающейся науки. Первоначально в культуре этого времени метод осознается как реальность жизни и религиозного (реформаторского) сознания: метод это способ «выпрямления ветхой природы человека». А уже на основе этого появляется теоретическое понимание метода и создается научная методология.

История философии* формирует три основные методологические системы: логику, диалектику и герменевтику. Они возникают, почти одновременно, возможно с некоторым опережением диалектики. Но оформляются в системы с большим историческим разрывом. Логика – в IV веке до н.э. (модернизируется в Новое время). Диалектика – в XVII-XIX веках. Герменевтика – в XIX-XX веках (и процесс ее систематизации вряд ли можно считать завершенным).

При этом если в античности логика является завершающим моментом методологической работы философии, в которой устраня­ются недоговоренности и неопределенности диалектики и герменевтики, то в Новое время логика оказывается «точкой отсчета», открывающей движение к диалектике и герменевтике.

Методология в целом выделяет методы различных уровней: универсаль­ные философские, всеобщие философско-научные и конкретные методы частных наук. Универсальные философские методы обладают не только инстру­ментальной, но и критической природой. Они позволяют исследовать методические средства, отслеживать соразмерность метода предмету и цели познания.

Философские и научные методы дополняют друг друга. Разработкой теории метода философия обеспечивает науке широту взгляда и поддерживает в науках живой критический дух. С другой стороны, именно методологические аспекты научной деятельности более всего привносят философский элемент в научную деятельность.

Очевидная близость методологической стороны философии и науки рож­дает идеал «методологического монизма». Идеал единого универсального метода, применимого повсюду, «царского пути» мысли. Первые же попытки выявить такой идеал можно найти уже в древних философиях: у Конфуция и моистов, у Гераклита и Платона и др. Попытки именно такого рода со­здают главную проблему философской методологии: вопрос о возможности такого монизма и следующий за ним вопрос о продуктивности и приемле­мости метода как способа познания. Идеалу методологического монизма противопоставляется модель методологического плюрализма, анархизма и даже нигилизма.