Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Глава V СИСТЕМА ЛИНИДЖЕЙ

1. Многие характерные черты нуэрских линиджей и кланов рассматриваются при изучении системы родственных отноше­ний, которой мы займемся в следующем томе. Япесь мы оас-сматриваем только те характерные черты, которые непосред­ственно относятся к территориальной системе. Начнем мы, од­нако, с формальной дефиниции клана, линиджа и родства. Клан нуэров — это самая крупная группа агнатов, которые прослежи­вают свое происхождение от общего предка. Браки между агна­тами запрещаются, а половые сношения приравниваются к кро­восмешению. Это не просто недифференцированная группа лиц, признающих свое общее агнатное родство (как у многих афри­канских народов), но сильно сегментированная генеалогическая" структура. Генеалогические сегменты клана мы именуем линид-жами. Родственные отношения каждого члена линиджа с дру­гим его членом можно точно определить в генеалогических ка­тегориях; можно также проследить его родственные отношения с членами других линиджей того же клана: родственные отно­шения одного линиджа с другим известны по генеалогическим признакам. Клан — это система линиджей, а линидж — это ге­неалогический сегмент клана. Можно, конечно, говорить о целом клане как о линидже, но мы предпочитаем говорить о линид-жах как о его сегментах и давать им именно такую дефиницию. В качестве альтернативы можно говорить о линидже, как об агнатной группе, члены которой связаны генеалогически, а о клане — как о системе таких групп, причем о системе, кото­рая у нуэров является генеалогической. На схеме 14 клан А сег­ментирован на максимальные линиджи В и С, которые разветв­ляются на большие линиджи D, E, F и G. Малые линиджи Н, I и J и К являются сегментами больших линиджей D и G, a L, М, N и О — это минимальные линиджи, являющиеся сегментами Н и К- Оказалось, что слов, которыми можно описать четыре ступени линиджной сегментации, достаточно даже, когда речь идет о самых крупных кланах. Наиболее распространенные У нуэров слова для обозначения линиджа—это ток двиел. Са­мая мелкая генеалогическая единица, которую они именуют ток двиел, уходит в прошлое на глубину от трех до пяти поколений. Таким образом, клан — это генеалогическая структура, и буквы ^!1а графике представляют лица, от которых клан и его сегменты

прослеживают свое проис­хождение и по которым они часто получают свои назва­ния. В стране нуэров долж­но быть по крайней мере двадцать таких кланов, ц_е считая множества мелких

Схема 14. Членение клана на линиджи линиджей, Происходящих от
разных уровней ДИНКЭ.

Линидж — в том смысле,

в каком мы обычно употребляем этот термин,— это группа жи­вых агнатов, происходящих от основателя данной линии. Логи­чески линидж включает в себя и умерших, происходящих от того же основателя (и иногда мы употребляем этот термин, охваты­вая им и умерших), но умершие имеют значение только потому, что по их генеалогической позиции можно объяснить родствен­ное отношение между живыми.

Кланы и линиджи имеют названия, различные ритуальные символы и соблюдают взаимные церемониальные отношения. У них есть названия по копью, которым они владеют (они слу­жат боевым кличем), тотемические и другие мистические сим­волы и церемониальный статус для общения друг с другом.

Агнатные родственные отношения между линиджами назы­ваются бут. Бут — это всегда агнатные родственные отношения между группами лиц, между отдельными лицами такие отноше­ния существуют только в силу их членства в группах. Агнатный характер бут надо отличать от родства в смысле родственных отношений между отдельными лицами, например, между муж­чиной и братом его отца и братом матери. Такие когнатные узы нуэры называют мар. Любой человек, с которым нуэр может проследить какую-либо генеалогическую связь по мужской и женской линиям, является для него мар. Таким образом, ■ мар человека — это все родичи его отца и все родичи его матери, и мы называем эту когнатную категорию системой родичей. Обычно этот термин относится только к ближайшим родствен­никам. Поэтому если мар включает в себя близких агнатов, то бут употребляется только в применении к далеким агнатам, с которыми говорящий разделен по линиджам. Отношения бут существуют между линиджами одного и того же клана, а также между родственными кланами, имеющими одного и того же предка, но не составляющими экзогамную единицу. Динка мо­жет получить родство типа бут с каким-либо линиджем нуэроз, если он адоптирован в параллельный линидж. Таким образом, мы делаем формальное различие между системой линиджей, являющейся системой агнатных групп, и системой родичей, яв­ляющейся системой категорий родственных отношений с опреде­ленными индивидами. Мы говорим об этих индивидах как о ро­дичах по отцу и родичах по матери, а о тех и других вместе как о системе родичей.

Политические и линиджные группы не идентичны, но они имеют некоторое соответствие, а часто и одинаковые назва­ния, потому что территория племени и его подразделений нередко называется по тем кланам и линиджам, которые первыми заняли ее. Именно поэтому так трудно разобрать­ся во взаимоотношениях на­званных групп, что вело к большой путанице в работах о нуэрах. Так, гаавар —это на­звание территории племени, но также и обитающих на ней членов племени и членов того

клана, который имеет на данной территории господствующий статус. Точно так же гааджок и гааджак — это названия терри­торий, племен и линиджей. Чтобы избежать путаницы, названия клана и линиджа мы пишем прописными буквами. Так, когда мы говорим, что человек — гаавар, мы имеем в виду, что он член племени гаавар, человек, живущий в районе гаавар, но ес­ли мы говорим, что он Гаавар, мы имеем в виду, что он член клана Гаавар, потомок по мужской линии Вара — основателя господствующего клана в районе гаавар.

2. В следующем разделе мы приводим генеалогические дре­ва трех кланов в той форме, которая принята у нас, но могла бы быть понятна и нуэрам: последние иногда говорят о линидже как о кар («ветви»). Схемы 15, 16 и 17 показывают, как разветв­ляются линиджи, как каждый из них становится ветвью более крупного линиджа. Джинача — господствующий клан племен лу и ренгьян, Гатганкиир — господствующий клан племен джика-ни, а Тьянг (Гаа) — господствующий клан в племени тьянг. Только одна нисходящая линия ведет от корней к ветвям — от предка клана к минимальным линиджам, но на схеме видно, где ответвляются от ствола другие главные и малые ветви, т. е. где Другие максимальные, большие и малые линиджи отходят от ствола.

3. Мы дали дефиницию линиджа и клана, проиллюстрировав Мазанное схемами. В этом разделе мы поговорим о некоторых Характерных чертах линиджа и клана, поскольку это имеет пря­мое отношение к нашему исследованию. Можно сразу сказать, ^Что обнаружить у нуэров клан отнюдь не просто, потому что ^ан для них не абстрактное понятие, в их языке нет слова, ко-

торое можно было перевести «клан». Название клана можно узнать, спросив нуэра, кто его «самый древний предок», илн его «первый предок» (гвандонг) или каковы его «семена» (кваи)' Но только уже зная кланы, их линиджи и их ритуальные симво­лы, как знает их нуэр, можно ус­тановить клан человека по его линиджу или по названию клано­вого копья, или по почетному об­ращению (нуэры и в обиходе пользуются линиджной термино­логией). Линидж — это ток мач («очаг») или ток двиел («вход в хижину»), иногда его называют

кар («ветвь»). Ток двиел — наиболее распространенное обозна­чение агнатной родословной в тех ситуациях, когда требуется генеалогическая точность, но в повседневной жизни, как мы объ­ясним ниже, нуэры пользуются словом чъенг. Сам по себе клан занимает положение, аналогичное положению линиджа в клано­вой системе, он имеет особое значение для нуэров не столько как обособленная группа, сколько как сегмент в системе групп, поскольку он приобретает свою исключительность только как часть системы.

Линидж — термин относительный, поскольку охват им агна­тов зависит от того лица, которое выбрано в качестве исходной точки для прослеживания происхождения. Так, если мы начнем с отца, то ток двиел будет включать только сыновей и дочерей, но если мы возьмем за отправной пункт деда, то он будет вклю­чать всех его сыновей и дочерей и детей его сыновей. Чем выше мы будем подниматься по родословной линии при выборе исход­ной точки, тем больше и больше агнатов будет включать ли­нидж. Можно было бы считать, что самый маленький возмож­ный линидж — это сыновья и дочери одного человека, но нуэры не называют их ток двиел. Вместе с отцом и матерью они обра­зуют семью и домохозяйство. Нельзя сказать с определен­ностью, насколько высоко будет подниматься нуэр по восходя­щей родословной линии, чтобы обнаружить верхушку мини­мального линиджа. Он может подняться всего на две ступени — к деду, охватив три поколения агнатов, но обычно для мини­мального линиджа берутся четыре-пять поколений. Помимо того что так определяют линидж сами нуэры, мы считаем необходи­мым определять линиджи как группы с временной глубиной по крайней мере в три поколения, потому что тогда они представ­ляются как отчетливые структурные сегменты в системе таких сегментов и их трудно спутать с домовыми группами.

Клан нуэров, будучи сегментирован, имеет многие из тех от-

личительных черт, которые мы об­
наружили в структуре племени. Его шпые
линиджи являются обособленными
группами только по отношению друг
к другу. Так, на схеме 14 М — это
группа, находящаяся в оппозиции
только к L, Н — это группа в оппо­
зиции только к I, D — группа в оп­
позиции только к Е и т. д. Всегда
происходит слияние параллельных
линиджей одной и той же ветви по
отношению к параллельной ветви.
Например, L и М составляют еди­
ный малый ЛИНИДЖ Н, находящийся Схема 17. Родословное древо кла-
в оппозиции к I, и не являются от- ^на Тьянг

дельными линиджами; D и Е — еди­ный максимальный линидж В, находящийся в оппозиции к С, а не отдельные линиджи. Следовательно, два линиджа, которые равны и находятся в оппозиции, объединены по отношению к тре­тьему, так что человек оказывается членом линиджа по отношению к одной группе, но не является таковым по отношению к другой. Линиджные ценности поэтому так же относительны, как и пле­менные (ниже мы объясним, что процессы линиджной и поли­тической сегментации до некоторой степени совпадают).

Можно было бы предположить, что по мере рождения новых членов племени кланы все дальше и дальше отходят от своего основателя, а представители клана все дальше и дальше отда­ляются друг от друга в линиджной структуре. Однако нам ка­жется, что этого не происходит. Теоретически любой человек —■ потенциальный основатель линиджа, но на деле линиджи берут начало от очень немногих людей. Остальные люди по той или иной причине выпадают, так что в памяти остаются только не­которые генеалогические нисходящие линии. Но и в остающих­ся в памяти линиях, восходящих к основателю клана, тоже ино­гда исчезают отдельные имена, так что измеряемое поколениями расстояние от основателя клана до настоящего времени остает­ся фактически постоянным. Мы уже говорили при рассмотре­нии вопроса об исчислении времени у нуэров, что всегда сущест­вует расхождение между подлинной генеалогией и той генеало­гией, которую считают подлинной нуэры. Это утверждение сде­лано на основании сравнительного изучения восточноафрикан-ских генеалогий и, частично, изучения генеалогий нуэров. Мы назовем причины, которые в результате изучения генеалогий нуэров привели нас к этому заключению, так как от этого зави­сит, насколько убедительны наши аргументы.

1) Прошло примерно десять-двенадцать поколений с того времени, как жили предки, основавшие все главные кланы. Нет никаких оснований полагать, что нуэры появились на свет де­сять-двенадцать поколений назад. 2) Когда нуэра спрашивают,

к какому линиджу он принадлежит, он ссылается на предка —. основателя своего минимального линиджа, который отстоит от нынешних дней на три-шесть или четыре-пять ступеней. Это сту­пени вполне определенные, существует общее согласие по повей ду того, кто именно из предков представляет каждую ступень. Это понятно, поскольку пять ступеней представляют человека, его отца, его деда, отца его деда и деда его деда и поскольку человек сообщает детям имена своих непосредственных пред­шественников. Совершенно очевидно, что после пяти-шести по­колений имена предков забываются. Молодые люди часто не знают их, да и старшие тоже нередко путают имена и не могут прийти к согласию. Основателя малого линиджа нужно ставить 1между основателем минимального линиджа и основателем боль­шого линиджа; основателя большого линиджа следует помещать между основателем малого линиджа и основателем максималь­ного линиджа; а основателя максимального линиджа — между основателем большого линиджа и основателем клана. Имена основателей линиджных ветвей должны находиться где-то на восходящей линии и располагаться в определенном порядке, так как они служат важными точками отсчета. Не имеет значения, будут там другие имена или нет, не существен и их порядок. Не­которые информанты включают такие имена, другие опускают,, некоторые упоминают их в одном порядке, другие — в ином. Очевидно также, что, поскольку минимальный линидж состоит из четырех-пяти реальных ступеней, агнатная линия выдвига­лась вверх от основателя минимального линиджа к основателю клана, потому что сам основатель минимального линиджа был крайней точкой другого минимального линиджа, который с дви­жением поколений превращался в малый линидж, и т. д. Следо­вательно, если даже предполагаемый основатель клана был реальным его основателем, между ним и настоящим временем должно быть по крайней мере шестнадцать ступеней, при усло­вии, что минимальные линиджи всегда были того же типа, что и сейчас. 3) Есть еще один метод: в генеалогические древа включают только важных предков, тогда как на малозна­чительных предков (т. е. таких, которые не передают своего имени группе потомков) не обращают внимания и имена их в конце концов забываются. Не только опускаются отдельные звенья прямой генеалогической нисходящей линии, но и сли­ваются параллельные линии. Из генеалогий нуэров видно, что потомков одного индивида (или двух братьев) становится много и они занимают господствующее положение, тогда как потомки другого вымирают, а потомки третьего сравнительно немного­численны и слабы и примыкают через участие в локальной и кор­поративной жизни к более сильной и господствующей парал­лельной линии. Они ассимилируются с этой линией в обычном линиджном порядке и в конце концов сживаются с ней, пре­вращая своего основателя в сына (а не брата) основателя этой линии. Слияние параллельных линий обычно происходит на

один уровень выше, и чем выше уровни, тем более это необходимо и тем ча­ще происходит. Необхо­димо это потому, что си­стема линиджей образу­ет один из принципов политической организа­ции.

Структурная форма кланов остается постоян­ной, тогда как реальные линиджи в любой момент

их существования находятся в динамике, создают новые ответ­вления и сливают воедино старые. Поэтому их можно представ­лять в виде деревьев. Но для социологического анализа их удоб­нее представлять в категориях структурного расстояния, так как.линиджи — это группы живущих агнатов, и расстояние меж­ду ними изменяется в соответствии с их относительным положе­нием в клановой структуре. Так, на схеме 18 линия А — В пред­ставляет клан Джинача. Агнатное расстояние между минималь­ным линиджем Map и другими линиджами того же клана пока­зано как на линии А — В, так и во временной глубине точкой схождения с восходящей линией В — С. Чем шире диапазон аг-натных связей, тем дальше в прошлое отступает точка схожде­ния, и таким образом глубина линиджа (вертикальная восходя­щая линия) всегда пропорциональна его широте (основанию треугольника, представляющему в клановой системе живущие линиджи).

Таким образом, клан нуэров — это система линиджей, в структуре которой отношение каждого линиджа к любому дру­гому линиджу отмечено точкой отсчета на восходящей линии. Расстояние до этой точки мы называем временной глубиной ли­ниджа. Теоретически генеалогические отношения между двумя любыми членами клана могут быть прослежены через эту точку, и нуэры действительно могут проследить их, если только прило­жат к этому минимум усилий. Однако они не считают нужным знать точные генеалогические отношения между лицами, кото­рые известны им как дальние родственники в силу членства в соответствующих линиджах. Так, члену линиджа Гаатбал до­статочно знать, что другой человек — член линиджа Гаалиек (пусть он и не знает точно его происхождения), поскольку эти два линиджа находятся в определенных структурных отноше­ниях друг с другом и эти два человека находятся на соответ­ствующем расстоянии друг от друга. Нуэры знают весь диапа­зон своих генеалогических отношений до определенной точки — обычно до основателей их минимального и малого линиджей. За пределами этой точки они определяют свое родство катего­риями линиджей. Чтобы не нарушить правила экзогамии и це-

ремониала, нуэру необходимо знать не только к какому клану, но и к какому линиджу принадлежит че­ловек. Отношения между линиджа-ми одного и того же клана не равно­правны, так как в структурном от­ношении линиджи — дифференциро-ванные единицы, которые находятся друг от друга на различных, но точ­ных структурных расстояниях.

Интересно отметить, как сами нуэры представляют себе ли*

ниджную систему. Изображая на земле родственные линиджи, они рисуют их не в виде разветвляющегося дерева, как мы сде­лали в этой главе, и не как серию возрастающих треугольников, но в виде нескольких линий, отходящих под разными углами от одной точки. Так, один житель западной части земли нуэров на­зывал линиджи Гаатганкиир по именам их основателей и нари-еовал схему 19 на земле. Эта фигура и комментарии к ней нуэ-ра дают некоторое представление о том, как представляется нуэрам данная система. Они представляют ее скорее как реаль­ные отношения между группами родичей внутри локальных об­щин, а не как родословное дерево, ибо лица, по имени которых названы линиджи, не все происходят от одного индивида. Джок, Тьянг и Кун — три сына Кира и основатели максимальных ли­ниджей Гааджок, Гааджак и Гаагвонг клана Гаатганкиир. Тьянг и Кун изображены рядом, потому что вместе они представляют собой линиджную основу племени гааджак. Линидж Гьинг не принадлежит к клану Гаатганкиир, но он изображен рядом с Кун, так как отдел ренг, часть которого он составляет, близок к отделу гаагвонг. Ньянг изображен короткой линией вблизи от Джок, потому что они живут в племени гаагванг вместе с ли-ниджем, происходящим от Джок, а племя гаагванг тесно связа­но с племенем гааджок (хотя линидж, ответвляющийся от Ньянг, принадлежит к группе линиджей, основанных Тьянгом). Нуэры, если не считать некоторых ритуальных ситуаций, опре­деляют кланы и линиджи категориями их локальных отноше­ний. В этом и заключается значение таких групп для нашего ис­следования.

4. Линиджи нуэров не являются корпоративными локальны­ми общинами, хотя они часто совпадают с территориальными единицами и те члены линиджа, которые живут на ассоциируе­мой с ним территории, считают себя локальной группой. Таким образом, природа линиджа проявляется через политическую си­стему. Всякая деревня нуэров связана с тем или иным линид-жем, и хотя члены линиджа часто составляют лишь небольшую часть ее населения, община настолько отождествляется с ними,

что мы можем говорить о ней как о скоплении людей вокруг некоего агнатного ядра. Община отождествляется с агнатным ядром путем присвоения ей названия линиджа. Только когда речь идет о правилах экзогамии, о некоторых ритуальных ак­тах и, в очень редких случаях, об ответственности за убийство, линиджи приходится рассматривать как совершенно автоном­ные группы. Обычно же они функционируют в рамках локаль­ных общин любых размеров (от деревни до племени) как не­отъемлемая их часть.

Если речь не идет о ритуале, нуэры редко говорят о своем линидже как о чем-то отличающемся от общины и не противо­поставляют его другим линиджам, составляющим часть этой об­щины. Мне приходилось наблюдать, как нуэр, хорошо знавший, что мне нужно, пытался узнать для меня у посторонних лиц на­звание их линиджа. Ему стоило большого труда растолковать человеку, какая от него требуется информация, потому что нуэ­ры, как правило, мыслят категориями локальных общин и отно­шений между ними и попытки выяснить принадлежность к ли­ниджу вне общинных отношений обычно вели к отсутствию взаимопонимания.

Я должен вновь вернуться к термину чьенг, который при изучении нуэров не раз вел к путанице. Когда нуэр хочет опре­делить свое социальное положение, он обычно не говорит, что он член такого-то ток двиел (линиджа), но говорит, что он член той или другой локальной общины — чьенг. Так, он говорит, что он человек из чьенг мар, чьенг пуал, чьенг ленг, чьенг гаатбал и т. п. (см. схему 15). Тем самым он сообщает вам, что он член группы людей, которые живут вместе в деревне, в «округе» или в отделе племени. В обычных ситуациях несущественно, являет­ся ли он членом линиджей, по которым локальная община по­лучила свои названия, или нет. Более того, поскольку в обы­денном употреблении название линиджа имеет скорее террито­риальное, а не строго родственное значение, те, кто живет в этой общине совместно с членами линиджа, говорят о себе так, будто бы они тоже члены этого линиджа (так как в политиче­ском отношении они отождествлены с ним). Таким образом, слово чьенг часто носит двойственный характер, и в результате бывает трудно без тщательного исследования определить, к ка­кому линиджу принадлежит человек.

Чьенг в значении «усадьба» носит название по имени вла­деющего ею человека: например, усадьба Райнена — чьенг Райнен. Когда Райнен умирает, то его сыновья, младшие братья и племянники живут в его доме и могут назвать усадьбу по его имени, тогда будут говорить, что все они члены чьенг Райнен. Если Райнен был влиятельным человеком, породившим множе­ство потомков, то вся деревня, в которой живут его агнатные наследники и чужаки, породнившиеся с ними через браки и другие узы, тоже может именоваться чьенг Райнен. С течени­ем времени его потомки размножатся и составят ядро отдела

12 Зак. 739

племени, который назовут чьенг Райнен. Так и случилось, что многие отделы племен названы по определенным лицам: чьенг Миньял, чьенг Думьяе, чьенг Вангкач и т.д. Так линидж отож­дествляется с занимаемой им территорией. Например, «округ» занимаемый большим линиджем Вангкач, известен как чьенг Вангкач. Поэтому нуэры говорят о локальной общине и состав­ляющем ее политическое ядро линидже как о взаимозаменяе­мых понятиях. Нуэр даже может сказать чьенг Вангкач, когда он имеет в виду линидж Вангкач. Эта привычка сбивает с тол­ку европейца, поскольку состав линиджа Вангкач и отдела вангкач различны.

Если вы спросите человека из племени лу, каков его чьенг, то вы спрашиваете, где он живет — в какой деревне или в каком округе. Предположим, он ответит, что его чьенг — это чьенг пуал. Тогда. вы можете спросить его, частью чего является его чьенг, и он скажет, что он часть чьенг ленг, дав тем самым название третичного отдела племени. Если вы буде­те и дальше расспрашивать его, он объяснит, что чьенг ленг — это часть чьенг гаатбал, вторичного отдела племени, и что чьенг гаатбал — это подотдел первичного отдела гун племени лу. Но он вам ничего не сказал о своей клановой принадлеж­ности. Он может быть, а может и не быть членом линиджа Пуал, который является частью линиджа Ленг, составляющего часть линиджа Гаатбал. Последний образует часть клана Джи-нача, или Гаатганнача (людей нач или детей детей Нача). Точ­но так же, если человек из джикани скажет вам, что он при­надлежит к чьенг квит, т. е. входит в племя гааджок, из этого не следует, что он произошел от Кве (Квит), который произо­шел от Джока, основателя линиджа Гааджок клана Гаатган-киир (детей детей Кира). Он, может быть, просто имеет в ви­ду, что живет в отделе племени, занимаемом линиджем Квит этого клана. Но такие люди не скажут вам, что они не при­надлежат к членам господствующих линиджей в этих отделах, и позволят вам предполагать, что и они — члены этих линид­жей. Дело в том, что людям не нравится, когда публично под­черкивают, что они чужаки в районе проживания данного пле­мени, особенно если они происходят от динка.

Переплетение общинных связей с линиджной структурой, выражение территориальной принадлежности через принадлеж­ность линиджную, и наоборот, — все это делает систему линид­жей крайне важной для изучения политической организации.

5. Делая особый упор на отношения между линиджами и локальными общинами, мы говорим главным образом о тех линиджах, которые являются сегментами господствующих кла­нов в различных племенах. Именно они имеют наибольшее по­литическое значение. В последующих разделах мы поговорим о них подробнее. Здесь мы даем предварительное описание того,

ПЛЕМЯ ЛУ

ПерЁичнып отдел гун

Вторичный отдел гаатбал

Денач

основатель клана Джинача

\

Вал

основатель максимального линиЭжа Гаатбал

Чампи Гилгил

I I

Ванг линг

основатель основатель

большого большого

линиджа линиджа

Ньярквач Лень

Схема 20. Главные линиджи господствующих кланов племени лу

как они ассоциируются с сегментами племени и как они дейст­вуют в этих сегментах в качестве основы политической струк­туры.

Схемы 20 и 21 показывают главные линиджи господствую­щих кланов у племен лу и восточных джикани и более крупные отделы племен, в которых они являются господствующими. Родословные линии прослеживаются только в той степени, в какой это необходимо, чтобы проиллюстрировать наши аргу­менты. Их можно сравнить с генеалогическими древами двух кланов и с картами 3 и 4, которые показывают территориаль­ное расселение отделов этих двух племен.

Как видно, в племени лу потомки Ньянга, сына Денача,. составляют ядро вторичного отдела гаалиек; потомки Бала, Другого его сына, составляют ядро вторичного отдела гаатбал; потомки же Дака, его третьего сына, составляют ядро вторич­ного отдела румджок. Отделы джимач и джааджоа, которые отмечены на карте, но не указаны в генеалогическом древе, Имеют клановые ядра чужеземного происхождения. Надо ясно Понять, что, когда отдел племени называется по линиджу, это Не значит, что все члены линиджа живут в этом отделе (хотя большинство их, вероятно, и живет там). Это, конечно, не зна­чит также, что там живут только члены этого линиджа, ибо,

179>

Г

К

A та

§