Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Глава VI СИСТЕМА ВОЗРАСТНЫХ ГРУПП

1. Все мальчики нузров проходят инициацию, осуществляю­щуюся с помощью крайне жестокой операции (гар). Малень­ким ножом им делают надрезы (до кости) на лбу — от уха и до уха. Рубцы остаются на всю жизнь и говорят, что следы надре­зов заметны даже на черепах умерших. Церемония инициации очень сложна, а система возрастных групп у нуэров имеет бо­лее важное значение, чем у других суданских нилотов.

Мы и другие авторы уже описывали ритуал инициации. Хотя имеется подробная информация о деталях ритуала, мы считаем, что их описание не соответствует плану нашей книги. Поэтому наше описание инициации будет кратким. В наши дни инициацию проходят мальчики обычно от 14 до 16 лет; в прежние времена это были мальчики от 16 до 18 лет. Пройдет ли мальчик ини­циацию в тот или другой год, зависит от запасов молока и сор­го. Прежде всего мальчик должен получить разрешение отца на операцию. Правда, в нем обычно не отказывают, так как маль­чик может убежать в дом какого-либо родственника, что поста­вило бы отца в унизительное положение. Затем мальчик идет к какому-либо члену возрастной группы отца и тот совершает определенный ритуал, чтобы дать ему благословение этой группы. Его благословляют также член клана, отец и дядя по материнской линии. Мальчики сами договариваются с челове­ком, совершающим операцию; каждый из них преподносит ему копье для рыбной ловли. Таким человеком может быть любой член племени, умеющий делать такую операцию.

Одновременно инициацию проходят несколько мальчиков, так как считается, что, если мальчик будет один, он почувствует себя одиноким и может умереть. Кроме того, во время выздо­ровления легче ухаживать и кормить сразу нескольких человек. Инициацию обычно проходят от 4 до 12 мальчиков. Инициация может проводиться в любой сезон, но она почти всегда происхо­дит в конце дождей, когда в общине достаточно пищи, а север­ный ветер лучше заживляет раны. Каждая деревня проводит инициацию самостоятельно. После операции мальчики живут почти в изоляции, и на них распространяются различные табу. Этот период завершается особыми ритуалами. В день операции и в день выхода из изоляции приносятся жертвы и устраивают­ся празднества, сопровождающиеся фривольными забавами и распеванием непристойных песен. Присутствуют только

2. Все мальчики, прошедшие инициацию в течение несколь­ких следующих друг за другом лет, принадлежат к одной воз­растной группе (рич). До последнего времени между оконча­нием одной возрастной группы и началом следующей был ин­тервал в четыре года. Эти четыре года именуются периодом «когда повешен нож», а в конце его говорят «нож достали»; и теперь снова можно проводить инициацию. В каждом племени есть вут гок («хозяин скота»), который открывает и закрывает периоды инициации, устанавливая тем самым разделение меж­ду возрастными группами. Он совершает в своем округе соот­ветствующие ритуалы, и другие округа начинают или кончают инициацию в зависимости от этого. Такие функции дают вут гок определенный престиж, но, поскольку они имеют ритуальный характер, он не обладает политической властью. Иногда в за­падной части страны нуэров ритуалы совершает «пророк», но, возможно, в этих случаях «пророк» является и «хозяином ско­та». Возрастные группы организуются автономно в каждом пле­мени (во всяком случае, в крупных племенах), но часто слу­чается так, что, если в одном племени образуется новая возраст­ная группа, его примеру следует и соседнее племя, и поэтому названия и периоды существования возрастных групп у сосед­них племен часто бывают одинаковы. Хотя в отдельных частях страны нуэров названия групп различны, каждый человек, пе­реходящий из одного района в другой, легко может определить, в какую возрастную группу он попал бы, если бы жил в этом районе.

В нынешние времена мальчики проходят инициацию ежегод­но. Каждые несколько лет «хозяин скота» объявляет, что он собирается «закрыть» возрастные группы и совершает церемо­нию, после которой все юноши, прошедшие инициацию до этого года, попадают в одну группу, а все юноши, прошедшие инициа­цию после этого года, попадают в младшую группу. Число лет, в течение которых существует группа, пока ее не закроют, раз­лично, и, по-видимому, так было всегда. На основании имею­щихся сведений мы считаем, что период между открытием двух смежных возрастных групп составляет в среднем десять лет. Оказалось, что между группой какого-либо человека и группой его старшего сына обычно существуют две возрастные группы (реже одна). Можно считать, что в среднем за жизнь поколе­ний деда — отца проходят шесть групп.

Во время моих исследований были живы члены шести воз­растных групп. Из старшей было лишь несколько человек, а из самой старшей остались лишь совсем дряхлые старики. В при­веденных ниже списках не упоминаются группы, от которых не

осталось в живых ни одного члена. Их названия не существен­ны для понимания всей системы возрастных групп, а их порядок настолько позабыт, что даже рассказы двух информантов ред­ко полностью совпадают. Однако надо отметить, что в те дале­кие времена, о которых еще вспоминают нуэры, названия воз­растных групп в их краю были неодинаковыми, и поэтому они не повторяются. Здесь нет и повторяющихся циклов названий, как во многих частях Восточной Африки. Общие имена встре­чаются у лу и у восточных джикани, а также у племен запад­ной части края. У племен бассейна р. Зераф есть некоторые общие названия с племенами района р. Собат и некоторыми племенами к западу от Нила:

В каждой возрастной группе есть два или три подраздела. Каждая годовая группа, проходящая инициацию, может полу­чить свое особое название и составить особый подраздел, хотя часто одинаковое название получают сразу две смежные груп­пы. Хотя возрастная группа таким путем стратифицирована и подразделы имеют различные названия, все ее члены извест­ны по названию первого подраздела. Это общее название за­крепляется, а остальные постепенно выходят из употребления. Так, сейчас редко услышишь названия Макер индит и Нгвак, а остается только группа Макер, которая включает оба подраз­дела. Точно так же редко употребляют названия Гвонг индит, Карбоч и Ньямньям, но упоминают группу Дангунга (Гвонг), которая включает все три подраздела. Старший раздел назы­вается индит, но когда опускаются сегментные названия, опу­скают и индит, поскольку этот термин нужен только для отли­чения первого подраздела от более поздних. Так, мы имеем Тут индит, Макер индит и Бойлоч индит, но постепенно окончание индит в этих названиях опускается и полные возрастные груп­пы известны под названиями Тут, Макер и Бойлоч.

За последние годы положение осложнилось, так как исчезли точно определенные периоды открытия и закрытия возрастных групп. Так, во время своих ранних посещений лу и восточных гааджок я слышал, как люди говорили о Лиет индит, Лиет ин-чар (лиет Интот), Чайят (пилуал) и Риалмач (Риалданг) как о четырех разделах возрастной группы Литгач. Это происходи­ло потому, что «хозяин скота» не объявил об их разделении на

отдельные возрастные группы. Во время последующей экспеди­ции я выяснил, что Лиет индит, Лиет инчар и Чайят были объ­явлены единой возрастной группой, а с Риалмач началась новая возрастная группа, второй подраздел которой — Квекорьоамни уже прошел к этому времени инициацию. Точно так же у запад­ных джикани и лик возрастная группа Билдеанг была недавно объявлена отдельной от Джуонг. Когда-то у восточных гаад-. жок Литгач была отделена от Риалмач, тогда как в соседнем районе восточных гааджак они не были разделены и оставались некоторое время единой группой. В нынешнее время может слу­читься, что какой-либо подраздел будет некоторое время счи­таться младшим сегментом одной группы, а позже станет стар­шим сегментом следующей группы. Ниже приводится список подразделов возрастных групп у племен лу и западных джи­кани:

западные джикани

Лу

Тут индит

Муотджаанг

Лилчоа

Бойлоч индит

Гольянгкакеат

Лаибвау

Макер индит

Нгвак

Гвонг индит

Карбоч

Ньямньям

Луач индит

Карам

Чамтоари

Лиет индит (Инбор) Лиет интот (Инчар) I. Чайят (Пилуал)

Риалмач(Риалданг индит) Квекорьоам

3. Чтобы понять, как членство в возрастной группе опреде­ляет поведение человека, мы прежде всего должны осознать что процедура инициации не служит каким-либо педагогиче­ским или моральным целям. Многие характерные черты систе­мы возрастных групп в Кении, где она наиболее развита, отсут­ствуют у нуэров. Здесь нет трех четко выраженных возрастных классов —мальчиков, воинов и старейшин, через которые про­ходят группы, так как мальчик, ставший мужчиной остается в этом классе всю жизнь. Воинам не запрещается жениться они пользуются теми же привилегиями и страдают от тех же огра­ничений, что и остальные взрослые мужчины. Группы не имеют административных, судебных или иных специфических функций-страна нуэров не находится под их контролем.

У групп нет и определенных военных функций. Мы придер­живаемся мнения, что систему возрастных групп нуэров не сле­дует описывать как военную организацию, хотя некоторые ав­торы и придают ей такой характер. Юноши, недавно прошедшие инициацию, рвутся в первый набег и считают, что смелостью они должны укрепить репутацию своей группы, и вполне вероятно, что набеги проводились главным образом мужчинами из самой младшей группы. Однако здесь нет ни класса воинов, ни класса старейшин. Если бы мальчики и старые мужчины принимали участие в войне против других нуэров, они, вероятно, были бы убиты, и поэтому понятно, что набеги — это занятие для самых сильных и быстрых. Правда, многие мужчины зрелого возраста тоже участвуют в межплеменных сражениях и локальных конф­ликтах.

Система возрастных групп племени — отнюдь не военная ор­ганизация. Мужчины сражаются деревнями и отделами племен, а не возрастными группами. Военные подразделения — это ло­кальные, а не возрастные единицы, в рамках подразделения сражаются бок о бок члены различных возрастных групп, хотя, особенно во время набегов, большинство воинов оказываются членами двух самых младших групп. Место человека в рядах воинов определяют родство и локальные связи. Таким образом, возрастные группы — это не полки, хотя о войнах и набегах ча­сто говорят как о действиях определенной возрастной группы (потому что они имели место в период ее инициации). Данная группа играет в таких действиях главную роль, поскольку уме­лое пользование оружием, любовь к приключениям и желание получить добычу — привилегия молодежи.

Поведение человека четко определяется его положением в структуре возрастных групп. Когда мальчик переходит в класс мужчин, коренным образом меняются его домашние обязанно­сти и привилегии. Изменение его статуса символизирует табу на доение, которое вступает в силу в день инициации и продол­жается всю жизнь; оно находит выражение также и в других до­машних делах, в манерах во время еды и т. д. Во время инициа­ции юноша получает от отца или дяди копье и становится вои­ном. Ему дают быка, по которому он получает бычье имя. От­ныне, пока он не стал мужем и отцом, все его интересы сосредо­точиваются на танцах и ухаживании за девушками. Затем он превращается в «истинного» мужчину. Нуэры говорят: «Он сра­жался и не бежал; он дрался на поединках со сверстниками; он обрабатывал свои поля; он взял жену».

Переход от статуса мальчика к статусу мужчины внезапен и очень важен. При этом правила поведения, по которым разли­чают эти два класса, не являются отличительным признаком возрастных групп: привилегиями мужчины пользуются в равной степени члены всех групп. Тем не менее группы стратифициро­ваны по старшинству, между ними устанавливаются четко опре­деленные отношения. Прежде чем говорить об отношениях меЖ-

ДУ возрастными группами мы коснемся некоторых общих ха­рактерных черт всей системы.

Система возрастных групп служит еще одной иллюстрацией сегментного принципа, который, как мы видели, является важ­ной чертой социальной структуры нуэров. Племена сегменти­руются на отделы, отделы также сегментируются, и поэтому любая локальная группа — это сбалансированное отношение между противостоящими сегментами. Кланы сегментируются на линиджи, линиджи также сегментируются, и поэтому любая ли-ниджная группа — это тоже сбалансированное отношение меж­ду противостоящими сегментами. В свою очередь, институт, ос­нованный на возрасте, также крайне сегментирован, поскольку существуют разные возрастные группы, которые подразделяют­ся на следующие одна за другой секции. Поэтому мы можем говорить о структурном расстоянии в этом новом измерении. Так же, как расстояние между политическими сегментами меняется в зависимости от их положения в политической структуре, а рас-, стояние между линиджными сегментами меняется в зависимо­сти от их положения в линиджной структуре, расстояние меж­ду сегментами возрастной группы меняется в зависимости от их положения в структуре возрастных групп. Структурное рас­стояние между двумя любыми группами — это социальное отно­шение между этими группами и детерминанта поведения в об­щении их членов.

Относительность ценностей, которую мы отмечали во время разбора политических и линиджных систем, можно заметить и в системе возрастных групп. Мы говорили, что возрастная груп­па, которая представляется членам других групп как несегмен-тированное целое, сегментирована изнутри и члены каждого из ее сегментов считают себя противостоящими другим сегментам. У членов следующих одна за другой групп, т. е. смежных сег­ментов структуры, существует также тенденция противопостав­лять себя третьей группе в выражениях своих чувств и в цере­мониальных действиях. Юноша из Риалмач говорил: «Мы и Литгач примерно одного возраста, и мы свободно разговари­ваем друг с другом, но мы должны проявлять уважение к стар­шему, если даже он и не принадлежит к возрастной группе на­ших отцов». Хотя существуют шесть групп, две старшие группы уже очень немногочисленны, и, с точки зрения молодого чело­века, они сливаются с той группой, что следует за ними. В расчет берутся только четыре группы, в глазах индивида они сливаются в две поколенные группы из равноправных людей, связанных братскими отношениями: старших и отцов или младших и сыновей. Для сына Литгач от отца Макер все чле­ны возрастной группы Макер — его отцы, Литгач и Луач склон­ны рассматривать себя как единую группу по отношению к Макер, проявляя к ней такое же уважение. Но по отношению к Дангунга и Литгач Луач отождествляют себя либо с той, ли­бо с другой из них, в зависимости от того, к какой группе при-

влечено их внимание. Всякая группа обычно рассматривает членов старшей группы как равных себе в отношениях с млад­шими группами, а членов младшей группы как равных себе в отношениях со старшими группами. Возможно, именно это чпо-тиворечие и создает сегментацию в каждой группе. Так, во jpe-мя праздников жертвоприношения люди едят соответственно своему положению в структуре возрастных групп, но какие группы сидят и едят вместе, зависит от групповой принадлеж­ности хозяина празднества и от числа присутствующих групп. Если Дангунга жертвует быка и присутствует группа Макер, но не Бойлоч, то Дангунга ест вместе с Макер, Луач с Литгач,. а Риалмач отдельно. Но если присутствует и Бойлоч, то Макер-ест с ней, Дангунга—с Луач, а Литгач — с Риалмач. Дангунга не будет есть вместе с Бойлоч, так как это группа их отцов или тестей. По той же причине группа Луач должна есть вместе с Литгач, если Дангуанга будет есть с Макер.

Система возрастных групп отличается от территориальных и линиджных систем в одном важном отношении. Если члены территориального сегмента поддерживают неизменные струк­турные отношения с другими территориальными сегментами,, а члены линиджа имеют зафиксированные отношения с другими-линиджами, то возрастная группа изменяет свое положение па отношению ко всей системе, проходя через периоды относитель­но младшего и относительно старшего возрастов. Такая мобиль­ность специфична для этой системы и составляет ее непремен­ную характерную черту. В то же время подвижность групп в си­стеме возрастных групп не должна заслонять постоянство струк­турной формы этой системы. Очевидно, на каждом отрезке вре­мени существовало одно и то же число возрастных групп, и у этих групп всегда были одинаковое положение по отношению-друг к другу, независимо от того, какие реальные группы лю­дей их составляли.

Показательно, что у нуэров, как и у других народов Во­сточной Африки, система возрастных групп была первым ин­ститутом, претерпевшим быстрые и серьезные изменения под. властью европейцев, в то время как другие социальные системы,, судя по всему, не были задеты изменениями. Это, по-видимому,, подтверждает высказанное нами ранее мнение, что, хотя система возрастных.групп сосуществует с территориальной и линиджной: системами в одних и тех же социальных рамках и согласуется с ними, эта согласованность еще не представляет собой взаимо­зависимости.

4. Внутри системы возрастных групп положение каждого» мужчины структурно определено по отношению к любому дру­гому мужчине, и его статус —это статус старшинства, равнопра­вия или статус младшего. Трудно описать эти статусы в катего­риях поведения, так как нередко они диктуют поведение весьма

общего характера. Можно, однако, отметить следующее: 1) су­ществуют определенные ритуалы, а также запреты —главным ооразом на общение между членами одной и той же возраст­ной группы, но в ряде случаев и на общение между группами. -Важнее всего изоляция групп на праздниках жертвоприноше­ния, о которой мы уже говорили, и строжайший запрет на уча­стие группы в похоронах сверстника или на употребление мяса животного, принесенного в жертву на его похоронной церемо­нии. Но есть еще и много других ритуальных ограничений; 2) мужчина не может жениться на дочери сверстника или иметь с ней половые сношения, потому что она — его «дочь», а он — ■ее «отец». Хотя мужчина может иметь половые сношения с до­черью любого сверстника своего отца, он может жениться на ней только после смерти своего отца или ее отца, да и то после того, как стороны, участвующие в браке, обменялись коровами в искупление вины перед возрастной группой отцов; 3) члены одной и той же возрастной группы совершенно равноправны. Мужчина не соблюдает церемоний в общении со сверстниками, непринужденно шутит, играет и ест вместе с ними. Сверстники совместно работают, воюют и проводят досуг. Им полагается ' оказывать друг другу гостеприимство и делиться имуществом. Драки между сверстниками считаются нормой, но драться с членом старшей возрастной группы нельзя. Товарищество между сверстниками идет от признания существующего между ними мистического союза, соединяющего их судьбы. Такой союз берет начало от уз почти физического характера, сходных с узами родства, так как сверстники вместе проливали кровь; 4) членам группы полагается проявлять уважение к членам старших групп, их почтение проявляется в этикете. Когда воз­никает вопрос об уместности каих-либо слов или действий, он решается ссылкой на сравнительные положения данных лиц в структуре возрастных групп (если к этому не примешивается еще и родственный статус). Поскольку в стране нуэров извест­ны возрастные отношения любого человека к любому другому человеку, общественное поведение определяется расстоянием между обоими индивидами в структуре возрастных групп, если только приоритет не отдается родственным отношениям. Хо­тя человек может отомстить за нарушение норм поведения про­клятием (если это очень серьезное нарушение), обычно крите­рием поведения человека являются его совесть и желание за­служить одобрение.

Надо отметить, что отношения между возрастными группа­ми выражаются в терминах родства. Члены отцовской возраст­ной группы для мужчины —его «отцы», члены возрастных групп братьев отца —это тоже «отцы», хотя и не такие близкие. Сыновья членов группы, к которой принадлежит человек,— это его «сыновья», они могут делиться на несколько групп. Жены членов отцовской группы для мужчины — «его матери», а жены членов групп его сыновей —его «дочери». Все члены собствен-

Г;.

ной группы человека — его «братья», хотя так говорят редко, поскольку товарищество четко выражается на языке системы: все сверстники друг для друга — рич. Так как мужчина обычно обращается ко всем лицам старше его, как к «отцам» и «мате­рям», ко всем лицам младше его, как к «сыновьям» и «доче­рям», и ко всем лицам, примерно равного с ним возраста, как к «братьям» и «сестрам», терминология обращения по отноше­нию к различным возрастным группам недифференцирована. Трудно сказать, насколько она зависит от особых отношений между группами. Когда разговор идет о группах, которые стар­ше его собственной (но не о группе отца или группе, прямо предшествующей по старшинству его собственной), нуэр иногда говорит о них как о чем-то едином, как будто все их члены — это его тести, а их жены — его тещи; поскольку он ухаживает за их дочерьми и, вероятно, женится на одной из них, он с осто­рожностью разговаривает с их родителями. Так, сын Литгач от­ца Макер рассматривает всех членов группы Дангунга и их жен как возможных тестей и тещ.

Таким образом, система возрастных групп влияет на людей через понятия родства и по образцу отношений родства. Группы никогда не действуют корпоративно, но они функционируют ло­кально между индивидами, а в ритуальных ситуациях — между небольшими скоплениями людей, живущих близко друг от дру­га, потому что человек поддерживает постоянные контакты только с теми членами своей и прочих групп, которые прожи­вают в его округе. Нет сомнения, что относительные позиции в структуре возрастных групп до некоторой степени влияют на поведение соседних коллективов, а в некоторых случаях, как можно заметить, и полностью определяют их. Правда, трудно сказать, в какой мере это происходит, потому что люди, живу­щие близко друг от друга, не только члены одной и той же воз­растной группы или различных возрастных групп, но еще и род­ственники и свойственники. Правила поведения возрастных групп' за исключением особых ритуалов, носят настолько рас­плывчатый характер, что их трудно выделить в общине, где лю-* бой человек связан теми или иными отношениями со всеми остальными людьми. Мы отмечали, что живущие вместе люди всегда могут выразить свои отношения на языке родства и что, когда они в действительности не родственники, их приравнивают к таковым путем адоптации или через какие-нибудь традицион­ные или мифологические узы. Возрастная стратификация всех мужчин—'а по аналогии и всех женщин — на группы, чьи взаи­моотношения строятся по образцу семейных отношений,— один из тех методов, с помощью которого общинные отношения вы­ражаются в виде родства. Такую стратификацию поэтому мож­но сравнить с классификационной системой терминологии род­ства, которая сводит социальные отношения к нескольким эле­ментарным типам. Возрастные отношения являются частью об­щих социальных уз родственного типа, которые объединяют всех

вают групповые отн^ Члены локальной группы поддержи-
того же рода _{и Имр} ^я только с другими коллективами

скими. ' ^именно эти отношения мы именуем политиче-

НОЛИТИтта/ч,».-

можно рассматривать как особую
определенных ^<""^^1емы социальных уз, которая контролирует в
Возлейртпиа ^ситУ^аЦ-^чях самые разнообразные виды контактов,
зей межл1 ^{Системы} возрастных групп на установление свя-
РОДственны» ^{локальных} общин и придание им ценности

контекст связей мы подчеркиваем именно в политическом:
Дело п ^как проявление руководящей роли этой системы,

rrivnn ^Т°^{М> ЧТ}° ^{ЗЭ п}Р^ел-^елами мелких родственных и домовых УУ ш власть, определяющаяся старшинством, совершенно ни-ожна, а возрастные группы не являются руководящей силой не обладают, как мы уже говорили, административными и юри­дическими функциями.

Мы вкратце рассказали о системе возрастных групп именно из-за этой ее характерной черты, а также потому, что данная система (во всяком случае, в крупных племенах) является пле­менным институтом. Она сегментирует мужское население пле­мени на стратифицированные группы, находящиеся в определен­ном отношении друг к другу, и перекрывает территориальное разделение, порождая единство статуса там, где царит полити­ческая аморфность, и дифференцируя статус там, где есть по­литическое единство.

Однако политическую систему и систему возрастных групп нельзя считать взаимозависимыми. Обе они самостоятельны, влияют друг на друга и в какой-то мере перекрывают друг дру­га, но вполне легко представить себе политическую систему без организации возрастных групп. Есть факты, подтверждающие, что в Восточной Африке политическое развитие ведет к атрофии системы возрастных групп.

В заключение мы опять должны подчеркнуть, что смежные племена соотносят свои возрастные группы и что группы одного племени легко отождествляются с группами другого племени. Ритуалы инициации — более чем что бы то ни было — отличают культуру нуэров и придают нуэрам то чувство превосходства, которое является такой характерной чертой их характера. О том, что существует соответствие между системой возрастных групп и политической системой, можно говорить только в том смысле, что возрастные группы организованы по племенам и существу­ют во всех племенах. Здесь нет такого структурного соответст­вия, которое мы отмечали между системой линиджей господст­вующих кланов и сегментацией племени.

Можно сказать поэтому, что, если политическая и линидж-ная системы господствующих кланов взаимозависимы, полити­ческая система и система возрастных групп в обществе нуэров всего лишь сочетаются. Можно добавить, что распространенное

15 Зак. 739

И

предположение, будто бы система возрастных групп объединяет членов племени просто путем стратификации, не выдерживает критики.

5. В нашей книге мы в какой-то мере отошли от традиции многословных монографий о первобытных народах. В этих уве­систых томах наблюдения обычно излагаются так необдуманно, что их не хочется читать и пользы от них мало. Этот недоста­ток объясняется отсутствием обоснованной научной теории со­циальной антропологии, а факты могут быть собраны и система­тизированы только на основе теории. Указанное обстоятельство осложняется и ошибочным смешением целей теоретического осмысления и фактического описания. Мы пытались описать со­циальную организацию нуэров в плане теоретического анализа. Удалось ли нам сделать это, судить читателю, но если скажут, что мы описали только те факты, которые согласуются с теоре­тическими посылками, и что мы подчинили описание теорети­ческому анализу, то мы ответим, что это и было нашим намере­нием.

Очень трудно сказать, насколько оправдано введение теоре­тических абстракций. Когда существует исходная теоретическая посылка, сравнительно легко решить, какие факты имеют зна­чение: одни из них представляются важными, другие — нет. Но сомнительно, разумно ли, анализируя политические институты первобытного народа, лишь вкратце касаться его домашней жизни и родственных отношений. Будет ли в таком случае наш анализ успешным? Именно этот вопрос мы задавали себе и при­шли к выводу, что ответ дать можно, лишь попытавшись осу­ществить такой анализ.

1. Прежде всего мы рассказали о ценности скота для нуэ­
ров и показали, как эта ценность обусловливает необходимость
определенной модели распределения населения и отгонного ско­
товодства. Затем мы описали концепции времени и простран­
ства, которые в значительной степени порождены способами
жизнеобеспечения и размещения поселений.

После этого мы рассмотрели территориальные членения, кото­рые через связанные с ними ценности составляют политическую систему. Далее мы отметили, что структурное расстояние в си­стеме.линиджей господствующих кланов есть функция струк­турного расстояния в племенных системах и что нет взаимозави­симости между структурой возрастных групп и политической

структурой.

2. Под социальной структурой мы подразумеваем отношения
между группами, имеющими высокую степень постоянства и не­
изменности. Группы остаются неизменными независимо от со­
става индивидов в любой данный момент, и поэтому через них
последовательно проходят поколения людей. При таком опре­
делении структуры семья не рассматривается как структурная

стоянных⁰в^Тз°а^Ми^Умоотноше^ени1 Г* ^{ГРУПП нет} согласованных и

no-смертью своих семья имеет существенно является тем зве-

/ Г ^{УЮТ М6ЖДУ Не} меняющимися группами. Тер^и-еняют^' ^{ЛИНИДЖНЫе систем}Ь1 и системы возрастных групп глГД/TJ ^Н° ^{намного} медленнее, и между их сегментами все­гда существуют взаимоотношения одного и того же рода. Одна­ко мы не настаиваем на этой ограничительной дефиниции струк­туры, и наше описание и анализ'не зависят от нее.

о. Структурные отношения — это отношения между группа­ми, составляющими систему. Под структурой поэтому мы подра­зумеваем также организованную комбинацию групп. Террито­риальное распределение племени нуэров — это не случайное скопление локальных коллективов. Каждая локальная группа здесь сегментирована, и единые сегменты противостоят другим группам; поэтому каждую единицу можно определить только категориями всей системы в целом. Точно так же линидж или возрастную группу можно определить только категориями тех систем, в которые они входят. Именно это мы и стремились по­казать в нашем исследовании.

4. Под структурой мы подразумеваем отношения между груп­пами лиц в рамках системы таких групп. Мы подчеркиваем, что это отношения между группами, ибо отношения между индиви­дами тоже можно рассматривать в упорядоченном плане. На­пример, о родственных отношениях можно говорить как о си­стеме родства. «Группу» составляют индивиды, которые осо­знают себя как самостоятельную единицу по отношению к дру­гим единицам; таковой ее признают и эти последние. Члены группы имеют взаимные обязательства именно в силу их членст­ва в данном коллективе. В этом смысле сегмент племени, ли­нидж и возрастная группа являются группами, но родня чело­века— это не группа. Родственные отношения — это категория, а система родства — это системно организованная совокупность таких категорий в их отношении к отдельному индивиду. По на­шему мнению, чужаков и динка следует характеризовать как лиц определенных категорий, а не как членов социальных групп. В свою очередь, отношения между ними и аристократами нель­зя, строго говоря, характеризовать как структурные отноше­ния.

5. Социальная структура общества — это система отдельных,, но взаимосвязанных структур. Данная книга посвящена глав­ным образом политической структуре. Столкнувшись с изна­чальной трудностью определения понятия «политические отно­шения», мы решили рассматривать как таковые отношения меж-де территориальными груцпами. Деревню мы принимаем за са-

15* 227

мую маленькую единицу, потому что, хотя в ней и существует сеть родственных уз, это не родственная группа, а группа, кото­рую можно определить только по общему месту обитания и об­щему самосознанию. Мы обнаружили, что взаимодополняющие тенденции к слиянию и расщеплению, которые мы назвали сег­ментарным принципом, суть характернейшая черта политической структуры нуэров. Линии политического разделения опреде­ляются главным образом экологией и культурой. Суровая окру­жающая среда в сочетании с нуждами скотоводства вызывает низкую плотность населения и является причиной существова­ния больших незаселенных пространств между локальными об­щинами.

Культурные различия между нуэрами и их соседями также создают различные степени политического удаления. Эко­логические и культурные факторы действуют зачастую в одном направлении и ведут к расщеплению групп. В самой стране нуэ­ров культура однородна, и именно экологические отношения определяют размеры и распределение сегментов.

6. Принципы организации политической структуры, выра­
жаясь в определенных ценностях, контролируют реальное пове­
дение людей. Эти ценности выглядят противоречивыми. Они ока­
зываются согласованными, только когда мы рассматриваем
структуру как комплекс отношений, определяющихся особыми
социальными ситуациями.

Под политическими ценностями мы подразумеваем общие поведенческие установки, признание членами локальных общин того, что они являются отдельной группой, отличной и противо­стоящей другим общностям того же порядка, и что им в опреде­ленных обстоятельствах следует действовать совместно и соблю­дать между собой определенные условности. Это не значит, что поведение всегда согласуется с ценностями: иногда оно может вступать с ними в конфликт, но оно всегда стремится прийти с ними в соответствие.

7. Мы можем говорить не только об отношениях между тер­
риториальными группами как о политической системе, об отно­
шениях между линиджами как о системе линиджей, об отноше­
ниях между возрастными группами как о системе возрастных
групп и т. д., но и о том, что в обществе также всегда сущест­
вуют определенные отношения между этими системами, хотя и
не легко установить, каковы они. Мы показали, что существует
своего рода взаимозависимость между системой линиджей нуэ­
ров и их политической системой. Это не означает наличия функ­
циональной связи между клановыми и территориальными груп­
пами (хотя они в определенной мере и ассоциируются друг
с другом), так как кланам и даже их линиджам не свойственна
корпоративная жизнь.

Указанная взаимозависимость также не означает, что если человек ведет себя по-одному с членом своего клана и по-дрУ' тому с членом своего племени, то между этими двумя моделями

поведения существуют функциональные связи. И наконец, она членЛ^аЧаеТ' ^что существуют функциональные связи между теми членами господствующего клана, которые живут в племени, и nS^{6НеМ> часть} которого они составляют. В то же время такая «Г^имозависимость ^{означает}- ^чт0 существует структурное соот-тствие между двумя системами. Мы не можем показать такую ^же взаимозависимость между системой возрастных групп и по­литической системой.

°- Вправе ли мы говорить о политическом поведении как об особом типе социального поведения? Мы предполагаем, что та­кая деятельность, как война или традиционная вражда, может быть названа политической, но мы считаем, что данное опреде­ление мало что дает. Только на более абстрактном уровне структурных отношений можно отграничить особую сферу поли­тических отношений. Поведение людей по отношению друг к другу определяется принадлежностью к семье, большой семье, линиджу, клану, возрастной группе и т. п. Эти отношения создают для каждого человека свою сферу социальных кон­тактов.

При этом сфера его реальных контактов ограниченна, а сфе­ра потенциальных контактов — беспредельна. В,этом смысле мы отличаем социальную сферу от структурного пространства, т. е. от расстояния между социальными сегментами, которые пред­ставлены группами людей, составляющими единицы в системе. Поэтому мы не говорили, что человек действует политически или иначе, но говорили, что между локальными группами су­ществуют отношения структурного порядка, которые можно на­звать политическими.

9. Мы описываем различные социальные связи, существую­щие между индивидами, живущими в одном и том же округе. При этом можно сказать, что, по нашему мнению, соотношение между сетью межличностных отношений, составляющих единую общину, и политической структурой (т. е. отношениями между территориальными сегментами) представляет проблему исклю­чительной важности. Эту проблему следует вкратце прокоммен­тировать.

а) Социальные отношения упорядочиваются политической
структурой, и в результате социальная сфера индивида и общая
социальная сфера индивидов, живущих в одной и той же де­
ревне, обычно ограничиваются территорией их политических
групп.

б) Локальные общины, связи между которыми составляют по­
литическую структуру, являются группами только потому, что
существуют многочисленные и разнообразные отношения между
составляющими их индивидами. Но именно организация этих
связей в группы, находящиеся в определенных отношениях друг
к другу в рамках системы, и интересует нас в данной дискуссии,
и мы изучаем эти связи только в такой организованной форме
точно так же, как можно изучать взаимосвязи между органами

человеческого тела, не изучая взаимоотношения клеток, состав­ляющих эти органы.

в) Мы считаем, что территориальная система нуэров — это всегда господствующая переменная по отношению' к другим социальным системам. Отношения у нуэров обычно вы­ражаются в терминах родства, и у этих терминов огромное эмо­циональное содержание, но совместное проживание имеет боль­шее значение, чем родство, и, как мы видели, общинные узы всегда так или иначе превращаются в родственные (или ассими­лируются с ними). Система линиджей таким образом искажа­ется, принимая форму территориальной системы, внутри которой она функционирует.

10. Мы определили структуру через явления, равносильные наличию групповой сегментации, и рассматривали с этой точки зрения некоторые системы у нуэров. Мы снова подчеркиваем, что не настаиваем на нашей дефиниции, а признаем, что может быть и иное определение структуры. Но при этой дефиниции нам пришлось часто ссылаться на принцип противоречия внут­ри структуры. Однако, чтобы избежать недоразумения, мы должны заметить, что противоречия, на которые мы ссылались, происходят на уровне абстрактных структурных отношений и проистекают из систематизации ценностей путем социологиче­ского анализа.

Не следует думать, что мы считаем то или иное поведение противоречивым или что группы находятся в противоречии друг с другом. Именно отношения групп в рамках системы образуют и иллюстрируют этот принцип. Иногда может существовать конфликт ценностей и в сознании индивида, но мы имеем в виду конфликты на уровне общественной структуры в целом.

Точно так же, когда мы говорим об относительности структуры, мы не имеем в виду, что группа — это что-либо иное, чем реальная масса людей, которых можно видеть, подсчитать и разместить в пространстве и времени. Мы имеем в виду, что в плане структурных отношений положение группы в системе соотносится с функциониоованием системы в изменяющихся ситуациях.

11. Помимо того что мы внесли вклад в этнографию нилотов, в этой книге мы попытались сделать краткий экскурс в социо­логическую теорию. Однако мы можем проделать теоретический анализ только до определенной точки, после которой уже труд­но представить, как его можно вести далее. Наш опыт и работа над этим трудом лишь проложили путь к более широкому ис­следованию.

В настоящее время социальная антропология имеет дело с очень грубыми концепциями племени, клана, возрастной группы и т. п. Наука не добьется большого успеха на таком низком уровне социологической теории. Чтобы продвинуться вперед, необходимо употреблять понятия для обозначения свя­зей, определяемых категориями социальных ситуаций, и взаи-

го оспГ^{еНИЙ меж}ДУ этими связями. Задача исследования ново го особенно трудна в науке о политике, в которой так мало еде ^^ано и так мало известно. Мы похожи на путешественника * ^пу„^стьше, у которого истощились все запасы. Он видит перед «ооои обширные пространства и представляет себе, как бы он преодолел их. Но он должен возвратиться и утешить себя на-Деждой, что те крохи знаний,, которые он собрал, может быть, помогут другому совершить другое, более удачное путеше­ствие.

надл°еж^ОбЩИНЫ

называться их именами,