Читайте также:
|
Задачей последнего раздела является различение театрализации и театра. Наша исходная позиция такова: одному и тому же произведению могут быть свойственны различные характеристики – театра как вида искусства, воспроизводящего драматическое отношение к действительности; театрализации как видимости, маскирующей реальность, преображаемую игровыми средствами; обряда и ритуала как символических действий, направленных на упорядочивание хаоса разрушающейся реальности.
Трудно разграничить театрализацию и театр в их общем обрядово-мифологическом истоке. Однако заметен переход от мифа-традиции к мифу-интерпретации.
Находясь в рамках безличного мифа-традиции, мы имеем дело с обрядом.
Авторская интерпретация мифа ведёт к театру: «Елена» Еврипида, «Ифигения в Тавриде» – образцы авторской интерпретации мифа на уровне выбора из имеющихся вариантов.
Угасание веры в миф как в подлинность ведёт к авторскому интерпретативному творчеству, опирающемуся на воображение. Традиционный миф сменяет пьеса, которая может иметь фабулу, детали и всё строение которой изобретены самим драматургом, опирающимся в то же время на современную ему действительность. Так поступил Эсхил, основав своих «Персов» на мифологизации исторических событий войны греков с персами, в которой сам автор принимал непосредственное участие.
Театр создаёт собственный мир идеального бытия, мир, обладающий целостностью и полнотой. При всей специфичности средств – музыка, пение, танцы, маски, сценическая речь, костюмы, элементы декорации, технические средства – на орхестре и скене уже в античности воссоздавалась жизнь, в подлинность которой зритель верил, поскольку мысленно ощущал себя её участником, ставил себя на место трагического, без вины виноватого, героя, преступал, страдал, ощущая себя виновным и, в конце концов, очищаясь, примирялся с богами.
Театрализация строит свой мир не на сцене, где властвует искусство, не в стенах храма, где место религиозным обрядам, священнодействиям и таинствам, а в жизни, часто под открытым небом. Зачем? Что вызывает к бытию этот второй, параллельный, «лукавый» мир? Заинтересованной в организации театрализаций на городском празднике со стороны участников является власть. Со стороны участников главная мотивация это – голод на образы[487]. Зрелища в большом городе приравниваются к пище: «Хлеба и зрелищ!» – требовала римская толпа.
Вопрос о потребности в зрелищах встаёт с ослаблением потребности во внутренних образах духовно-религиозного характера. С другой стороны, имеется заинтересованность политических сил, готовых воспользоваться этим голодом на образы и предложить как яркие зрелища локального характера типа публичной казни или сражения гладиаторов, или медвежьей травли, так и воссоздать целостные картины новой реальности, нового мира, революционным путём создаваемого, но ещё не имеющего своей подлинной реальности и потому апеллирующий к видимостям.
Нам представляется правильным рассмотреть, в границах наших задач, уникальный социокультурный феномен, который можно отнести как к театру, так и к театрализации, своим названием претендующим так же как на причастность к мистерии, так и к игре – это «Мистерия-буфф» В.Маяковского – первая выдающаяся пьеса советского репертуара, написанная и поставленная в 1918 году в революционном Петрограде, наполненная пафосом разрушения старого мира и создания картины ещё не существующего, но желаемого нового.
Как художник, принадлежащий русской духовной парадигме – борьбы ангелического и демонического начал[488]– Маяковский в своём «героическом, эпическом и сатирическом» изображении современной эпохи отталкивается от библейских и евангельских событий – всемирного потопа. В сюжете «Мистерии-буфф» присутствуют и ковчег, и семь пар чистых и нечистых, и по водам идёт к ним Человек, подобно Христу, ходившему по геннисаретским водам, и, подобно Христу, произносящему свою «нагорную» проповедь, и стремятся они достичь Царствия Небесного. Но, оттолкнувшись от Библии, автор стремится вывернуть её события и оценки наизнанку: отвергает библейских пророков, отторгает от своего «рая» «нищих духом», гротескно изображает постящихся, призывает к себе «непростивших»[489].
Мир разрушен в масштабах всей планеты и персонажи пьесы стремятся к новому, желанному миру – «солнечному саду»[490] (явной метафоре мифологического рая), наполненному доступными вещами, «сахарными женщинами», цветами, деревьями, «цветущими булкою», к миру, овеваемому ароматом абрикосов, освещаемому солнцем, звёздами и радугой (Маяковский внимателен к библейским сюжетам и персонажам: радуга – знамение завета, заключённого Господом с Ноем). Этот «мир коммунар», эта «солнечная наша коммуна»[491] и есть подлинный, изначальный, первичный мир, очищенный революцией от «грязи». Необходимо восстановить изначальную гармонию мира, упорядочить хаос. Чтобы добиться этого, героям мистерии нужно пройти через ад и рай (как их представляет нам Маяковский), чтобы, отвергнув предлагаемые религиозной традицией цели и смыслы жизни человека, достичь «рая», но не «Христова», а расположенного на «настоящих земных небесах»[492]. Именно там размещает поэт своё «царствие небесное»[493].
Маяковский увлечён игровым преображением и библейских реалий, и реалий современной ему эпохи. Важнейшее средство – язык, слово, рифма. Рифмы порой кажутся невероятными в системе русской поэтики: «что-то ев ли – Эйфеля», «мимо я – нелюбимая», «в ушах-то – в шахты», «мёд нам – пулемётным», «на дом – водопадом». Фантастические игры разворачиваются и среди «социальных масок» – Кузнец, Батрак, Купец, Швея, Француз, Немец. Кузнец предлагает чинить на наковальне тела (как в русской сказке), Батрак собирается ставить себе новые подковы (ассоциация с лошадью), Плотник требует подправить ему руку «не очень узловатую». Так игра опускается на мифо-символический уровень. (Кузнецы – особая жреческая каста, занимающаяся выковыванием предметов, что в мифологии связывается с сотворением основных частей человека и самого человека. Kovati в индоевропейских языках служит для обозначения жреца, поэта, волхва-шамана[494]).
И кто же он – хозяин этого «рая», этого земного «царствия небесного»? Кто он – «дровосек дремучего леса мыслей», кто он - «душ человечьих искусный слесарь», который не тонет в огне и не горит в огне? Этот «бунта вечного дух непреклонный», этот отрицатель Христа, пародирующий его хождение по водам, этот поощритель греха: привечатель убийц, «кто всадил спокойно нож и пошёл от вражьего тела с песнею»[495], этот одобритель прелюбодеев, у которых «по жилам бунта бес снуёт», отвергатель пророков, призывающий взорвать «всё, что чтили и чтут».[496] Кто же он? Маяковский выводит его под именем «Человек». Обратимся же к поэме «Человек» (а также «Флейта-позвоночник)», где характеристики его героя, имеющего имя Владимир Владимирович Маяковский,ещё более развёрнуты.
Он, «загнанный в земной загон»,[497] ощущает себя личностью демонической, противостоящей Богу: равным кандидатом «и на царя вселенной и на кандалы».[498] «Эй, вы!/ Небо!/ Снимите шляпу!/ Я иду!/. [499] Он – Демон «в американском пиджаке/ И блеске жёлтых ботинок»./[500] Он бессмертен и способен улететь с Земли на небо и вернуться обратно на землю через «тысячи лет». Его любимая – дьяволица, выведенная Богом из «пекловых глубин»,[501] «проклятая», сделанная «любимою».[502] Он демон, и мир его демонический. В раю, его «царствии небесном», он обещает человеку беструдную, сытную, гармонирующую с миром вещей жизнь. Это действительно земной мещанский «рай» удовлетворённых первичных потребностей.
«Мистерия буфф» – это театр или театрализация? А может – обряд? Ведь названо – «Мистерия». В ней присутствуют черты того и другого, и третьего. Фиксированный текст с именем автора выдаёт его театральный характер. Возможность этот текст изменять по мере изменения исторической реальности (от 1918 к 1922 году – времени написания второй редакции) – это признак театрализации, основанной на сценарии, отражающем меняющуюся реальность. Наличие развёрнутого сюжета – от театра. Мифологический базис, сводящийся к мифу о возвращении к первоначальному блаженному миру, – от обряда. Вызывание к жизни мира «потерянного рая» самим действием пьесы выдаёт «Мистерию-буфф» как обряд, а всё совершаемое – как ритуал, сочинённый лично Маяковским и осуществлённый в постановке (что так трагично, но закономерно не удалось Скрябину). Создание видимости сытого мира, не существующего в реальности 1918 года, – от театрализации. Предназначенность для исполнения на сцене со всей атрибутикой спектакля – от театра.
Видимо, при анализе произведения театрального искусства следует учитывать его многоаспектность. В «Мистерии–буфф» можно обнаружить и театрализацию как видимость, порождённую фантазией; и сакральность как причастность к священному акту сотворения мира через сотворение произведения; и игру, предполагающую выход творца в игровое пространство; и социальность[503], определённую потребностями общества; и праздничность, вызванную радостью освобождения от будничных забот в определённое время; и искусственность как новую реальность, созданную человеком-творцом.
Так театрализация предстала перед нами как явление, связанное многоразличными отношениями с жизнью, обрядом, игрой, искусством, праздником, социумом, личностью. Театрализация обозначилась в своих родовых характеристиках как видимость, противостоящая сущности, подлинности; как десакрализованность, противостоящая священной традиции; как искусственная пространственная и временн а я ограниченность – в противоположность полноте естественного течения исторических событий во времени и пространстве; как маскировка, где в привлекательной упаковке содержатся искажение и разрушение; как искусственно слепленная целостность в противоположность органической целостности бытия; как лукавство, затягивающее человека, испытывающего сиюминутное удовольствие, вовнутрь игрового пространства и времени, но уводящее от серьёза жизненных проблем, остающихся неразрешёнными в реальном времени и пространстве.
Что же может быть выделено из этого многообразия как ведущая черта? Возможно такое определение. Театрализация – это создание средствами театра искусственной социокультурной реальности как совокупности видимостей, намеренно искажающих и скрывающих подлинное, имеющее собственную форму, отличную от видимости, но отвергаемую для социокультурного бытия.
Соответственно, технологии театрализации – это способы создания средствами театра искусственной реальности, скрывающей подлинное. Технология зависит от организатора театрализации, материала театрализации (искусство, социум, личность, ритуал, игра) и от объекта, на который театрализация направлена.
Подводя окончательный итог, можно сказать, что театрализация видится как совокупность видимостей, составляющих искусственную реальность, маскирующую подлинность.
Театрализация это
- реальность, организованная в виде поверхности без глубины, с которой можно бесконтактно взаимодействовать взглядом, слухом, обонянием, но невозможно преобразовать без разрушения замысла создателя этой реальности;
- обряд, лишённый сакрального содержания, которое подменено «перевёрнутой сакральностью», основанной на пародийной имитации с чертами гротеска, гиперболы, чудовищности;
- искусство создания особой «отрешённой» реальности, вырванной из течения глубинного исторического процесса, но своей поверхностью способной имитировать видимость глубинных процессов, какими их хочет представить автор театрализации;
- праздник, граничащий с повседневностью, но выходящий за её пределы и требующий создания собственного пространства, где носители праздничной театрализации соприкасаются поверхностями и видимостями (масками, ролями) и где личностная глубина подменена безличной экстатикой, уходящей в глубины бессознательного;
- социально-коммуникативная технология, когда взаимодействие между людьми осуществляется посредством искусственно созданных форм, видимость которых не совпадает с их сущностью, имеющей собственные формы выражения, намеренно маскируемые с целью скрытного управления социальными процессами и манипуляции людьми;
- игра, строящаяся по правилам, заданным её организатором, стремящимся затянуть в игру и не допускающим выхода за её пределы порой жёсткими средствами;
- символизация реальности в виде картины мира, искусственно созданной с целью подмены одного плана реальности другим, который глубоко переживается интерпретатором на уровне коллективного бессознательного и побуждает как к культурному, так и к социальному действию.
ЛИТЕРАТУРА
1. Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: теория и практика орг.: учебное пособие. – Москва: Аспект Пресс, 2006. – 235с.
2. Аванесова ><Г.А.> ><Сервисная ><деятельность: ><историческая ><и ><современная ><практика, ><предпринимательство, ><менеджмент>< >– М.: Аспект-Пресс, ><2007.>
3. Александрова А.Ю. Международный туризм.– М.:Кнорус. – 2010. – 464 с.
4. Александрова А.Ю., О.Н.Сединкина Тематические парки мира: Учебное пособие. – М.:Кнорус, 2011. – 208 с.
5. Александрова География туризма: учебник. – М.:Кнорус, 2010. – 592 с.
6. Алексеева Е.В. Тенденции развития профессиональных праздников в современной культуре: Автореф. дис.... канд. культурологи / Алексеева Е.В.; С.-Петерб. гос. ун-т культуры и искусств. – СПб., 2008. — 18 с.
7. Алешина И.В. Поведение потребителей. – М.: Экономистъ, 2006. – 525 с.
8. Антонов, В.В. Петербург неизвестный, забытый, знакомый. – М.:ЗАО Полиграф, 2007. – с. 319.
9. Анциферов Н. П. О методах и типах историко-культурных экскурсий. – М.: Начатки знаний, 1923. – 39 с.
10. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. – СПб.: Наука, 1993.
11. Балалова Е.И. Сервисная деятельность. Учет, экономический анализ и контроль
12. Безупречный сервис. – М.: Изд-во «Рест.ведомости», 2005. – 171 с.
13. Бережной Н.М. Человек и его потребности. – М.: Форум, 2000. – 159 с.
14. Бодрийяр Жан. Общество потребления. Его мифы и структуры. — М., Культурная революция; Республика, 2006. — 269 с.
15. Борейко, В. Е. Прорыв в экологическую этику. – Киев., 2001. – 128 с.
16. Бурменко Т.Д. Сфера услуг. Экономика. – М.: КноРус, 2008. – 328 с.
17. Бурцев С.А. Система ценностей в сервисе и ее трансформация.– Сервис plus. – 2007. – № 3.
18. Ванченко Т.П. Культуролого-антропологические основания праздника: семантико-семиотические аспекты. М., МГУКИ, 2008
19. Василенко В.Н. Экологические конфликты общества как предмет социологии и социальной экологии // Социол. исслед. 1998. № 3. С. 73-78.
20. Введение в специальность: история сервиса / Ж.А.Аманжолова, В.Э.Багдасарян, В.Н.Горлов и др. Учебное пособие. – М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2007.
21. Велединский В.Г. Спортивно-оздоровительные услуги в контексте социально-культурного сервиса//Социально-культурный сервис и туризм. Вопросы истории, теории, технологии: Сб.науч.трудов. Сост. В.Г.Велединский, Л.Н.Коптев. – СПб.: Изд-во СПб ГУСЭ. 2007. – С.43-44.
22. Велединский, В.Г. Содержание и виды спортивно-оздоровительного сервиса: Учебно-методическое пособие. – Санкт-Петербургский гос. ун-т физ.культуры им. П.Ф.Лесгафта. – СПб., 2007.
23. Велединский В.Г. Инновационные технологии обучения специалистов по сервису и туризму // Сервис в России и за рубежом. Электронный журнал. – 2008. – № 2.
24. Велединский В.Г. Социально-культурный сервис и туризм: образование нового типа в Университете сервиса и экономики / В.Г.Велединский, Л.Н.Коптев // История Петербурга. – 2007. – № 2. – С. 4 - 8.
25. Велединский В.Г. Социально-культурный сервис: эволюция понятия в контексте сервисологии // Мир человека. – 2008. – Том 8, № 4. – С.89-103.
26. Велединский В.Г. Социально-культурный сервис: реализация функций в современной культуре // Культура России в переломную эпоху: Материалы Междунар. науч.-пр.конф. 25-26 нояб.1997 г. – СПб.: Изд-во СПб. гос. горн. ин-та им. Г.В.Плеханова, 1997. – С. 127-130.
27. Велединский В.Г. Социокультурный сервис. Часть I. История и теория социально-культурного сервиса. – СПб.: Изд-во СПб ГАСЭ, 2004. – 147 с.
28. Велединский В.Г. Теоретические аспекты сервисной подготовки специалистов по сервису и туризму // Туризм: подготовка кадров, проблемы и перспективы развития: Материалы Междунар. науч.-пр.конф 24-25 марта 2003 г. – М.: Изд-во МГУ сервиса, 2003. – С. 20-30.
29. Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. – М.: Наука, 2001. – 376 с.
30. Виес Ю.Б. Фитнес для всех / Ю.Б.Виес. – Мн.: Книжный дом, 2006. – 512 с.
31. Виноградова М.В. Организация и планирование деятельности предприятий сферы сервиса: Учеб. пособие. – М.: Дашков и К, 2007. – 464с.
32. Волков Ю.В. Гостиничный и туристский бизнес: учебное пособие для вузов. – Ростов н /Дону: Феникс, 2009.-352 с.
33. Воловик А.Ф. Педагогика досуга: учебник. – М.: Моск. психол.- соц. ин-т: Флинта, 1998. – 232 с.
34. Гантер Б. Типы потребителей. Введение в психографику: сегментирование рынка на основе стиля жизни, поведения и установок потребителя /Б.Гантер, А.Фернхам. – СПб.: Питер, 2001. – 304 с
35. Герасимова Н.А. Формирование физической культуры и здорового образа жизни у студентов ВУЗов на основе их личной самооценки: Автореф. дис. … канд. пед. наук. – М., 2003.
36. Герсон Р. Как завоевать клиента: практические советы. – М.: Консэко, 1994. – 311 с.
37. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века (в поисках практико-ориентированных образовательных концепций). – М., 2002.
38. Гершунский Б. С. Философия образования: Учебное пособие для вузов. – М., 1998.
39. Гойхман О.Я. К вопросу формирования терминологии сферы сервиса // Теоретические и прикладные проблемы сервиса. – 2007. – №1 (22).
40. Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования. Государственные требования к минимуму содержания и уровню подготовки выпускника по специальности 230500 «Социально-культурный сервис и туризм» от 16.01.1996 г. – М., 1996.
41. Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования. Специальность 230500 «Социально-культурный сервис и туризм» от 27.03.2000 г. – М., 2000.
42. Григорьева Е.И. Современные технологии социально-культурной деятельности. – Тамбов: ТГУ им.Державина 2002. – 284 с.
43. Гулиев Н.А Сервисная деятельность. Учебное пособие. – Омск: ОГИС, 2005. – 175 с.
44. Гуманитарный сервис: Мат-лы Межд. науч. конфер. «Наука-Сервису»/Под ред. В.Э.Багдасаряна, О.Я.Гойхмана. – М.: МГУ, 2005. – 266 с.
45. Гирусов Э. В. Основы социальной экологии. – М.: РУДН, 1998. – 172 с.
46. Давыдова В.В. Онтологическое поле праздника // Вопросы культурологии. М. – 2009. – № 6 (июнь). – С.61-64.
47. Данилина Н. Р. Экологическое просвещение в заповедниках: возможности, некоторые результаты и задачи // ООПТ: природа и люди. Экопросвещение и экотуризм: опыт и проблемы. – М.: ЭкоЦентр «Заповедники», 1999. – С. 1–6.
48. Джидарьян И.А. Эстетическая потребность. М., 1976.
49. Долженко Г.П. Экскурсионное дело: Учебное пособие. – М.: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2005. – 272 с.
50. Долженко Г. П., Путрик Ю. С. История туризма в Российской империи, Советском Союзе и Российской Федерации. Уч. пособие. – МарТ, Феникс, 2010. – 304 с.
51. Дондурей Д., Роднянский А. Развлекательное ТВ: шутки в сторону // Искусство кино. 2006, № 4.
52. Дроздов А. В. Туристские ресурсы и туристский продукт национальных парков России: рекомендации по их выявлению, оценке и продвижению на рынок. – М.: ЭкоЦентр «Заповедники», 2000. – 61 с.
53. Егоренков Л. И. Экология туризма и сервиса: учеб. пособие. — М.: Финансы и статистика, 2003. — 208 с.
54. Емельянов Б.В. Экскурсоведение. Учебник. – М.: Советский спорт, 2007. – 216 с.
55. Ерохина Л.И. Прогнозирование и планирование в сфере сервиса: Учебное пособие. – Тольятти: ТГИС, 2003. – 220 с.
56. Жарков А.Д. Технология культурно-досуговой деятельности: Учебное пособие для вузов культуры и искусств.. – М.: Изд-во МГУК, ИПО «Профиздат», 2002. – 288 с.
57. Жарков А.Д. Теория и технология культурно-досуговой деятельности: учебник / А.Д.Жарков. – М.: Издательский Дом МГУКИ, 2007. – 480 с.
58. Жигульский К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога: Пер. с пол. / Вступ. ст. А. И. Арнольдова. - М.: Прогресс, 1985.
59. Запесоцкий А.С. Образование: философия, культурология, политика. М., 2002.
60. Захаров И.В., Ляхович Е.С. Миссия университета в европейской культуре. М.,1994.
61. Зборовский Г.Е. Социология досуга и культуры. – М.: Изд-во «Альтекс», 2006. – 242 с.
62. Зельдович Б.З. Как завоевать и удержать клиента в туристическом бизнесе.– М.: Аспект Пресс, 2008. – 135 с.
63. Иванов Д В Феномен потребления: критический подход/ Д.В.Иванов // Социология потребления. – СПб.: Социологическое общество М Ковалевского, 2001. – С 10-24.
64. Илиади А.П. Эстетические потребности общества // Проблема потребностей в этике и эстетике. Проблемы этики и эстетики. Вып. 3. Л., 1976.
65. Инновационные стратегии развития сферы сервиса. – СПб.: Изд-во СПб ГАСЭ, 2003.
66. Исаева И.Ю. Досуговая педагогика: учебное пособие. – М., МПСИ, 2010. – 193 с.
67. Каган М.С. Мир общения. М., 1988.
68. Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: Петрополис, 1996. 416 с.
69. Каган М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа/) / М.С.Каган. – СПб.: Политиздат, 1974. – 328 с
70. Каганов Г.З. Санкт-Петербург: Образы пространства. М.: «ИНДРИК», 1995. – 223 с.
71. Кармаев, H. A. Экология человека: проблемы и подходы. – СПб.: СПГТИ, 2000. — 170 с.
72. Катькало В.С., Шемракова В.Н. Сетевые стратегии гостиничного бизнеса. – СПб.: СПбГУ. – 2008. – 384 с.
73. Кашникова К.В. Сервис в России. Десятка самых популярных и востребованных услуг. – М.: Гросс Медиа, РОСБУХ, 2008. – 76 с.
74. Кекушев В. П. Основы менеджмента экологического туризма: учеб. пособие. – М.: МНЭПУ, 2001. – 60 с.
75. Киселева Т.Г. Социально-культурная деятельность: учебник. – М.: МГУКИ, 2004. - 539 с.
76. Коноплева Н.А. Сервисология. Человек и его потребности.– М.: Флинта, МПСИ, 2008. – 248 с.
77. Концептуальные и методологические аспекты формирования сервисологии – науки синергийного типа. – М.: Собрание, 2008. – 247 с.
78. Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. – М.: Изд-во УРСС, 2005. – 352 с.
79. Котлер, Ф. Маркетинг. Гостеприимство и туризм. Пер. с англ. – М.: ЮНИТИ,1998. – 787 с.
80. Культура и сервис: взаимодействие, инновации, подготовка кадров. Сб. матер. I Межрегиональной науч.-пр.конф. 17 апр. 2009 г. – СПб.: Изд-во СПб ГУСЭ. 2009. – 151 с.
81. Культура и сервис: технологические перспективы, гуманитарные риски. Сб. матер. II Межрегиональной науч.-пр.конф. 24 сент. 2010 г. – СПб.: Изд-во СПб ГУСЭ. 2010. – 222 с.
82. Культурно-досуговая деятельность: Учебник. – М.: МГУК, 1998.- 461 с.
83. Кулясов И.П. Экологическая модернизация: теория и практики.- СПб: НИИХСПбГУ. –2004. – 155с
84. Купер К. Аэробика для хорошего настроения. – М.: Физкультура и спорт, 1989. – 224 с.
85. Курило Л.В. Теория и практика анимации. Ч.1.Теоретические основы туристской анимации. – М..: Изд-во «Сов. спорт», 2006. – 195 с.
86. Лайко М.Ю., Штыхно Д.А. Мировая индустрия гостеприимства: Учебное пособие. – М.: Изд-во Рос.экон.акад, 2006. – 217с.
87. Левшина И.С. О схемах типологии зрителей // Творческий процесс и художественное восприятие. Л., 1978.
88. Лучшие отели мира. – М.:Коммерсантъ:Эксмо, 2008. – 592 с.
89. Лысикова О. В. Музеи мира: учеб. пособие. – М.: Флинта; Наука, 2007.
90. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление / АН СССР, Всесоюз. НИИ искусствознания М-ва культуры СССР. - М.: Наука, 1978.
91. Макарова Т.А. Сервисная деятельность. Учебное пособие. – Астрахань: Изд-во АГТУ, 2005. – 108 с.
92. Максютин Н. Ф. Культурологические аспекты праздника: учеб. пособие. – Казань: Медицина, 1996. – 92 с.
93. Марков Ю. Г. Социальная экология. – Новосибирск: Наука, 1988. – 539 с.
94. Маслоу А. Мотивация и личность. – СПб.: Питер, 2003. – 416 с.
95. Менеджмент и экономика физической культуры и спорта. – М.: ИЦ «Академия», 2004. – 432 с.
96. Мичелли Дж. Ritz-Carlton. Золотой стандарт гостиничного бизнеса нового тысячелетия. – М., Эксмо, 2009. – 320 с.
97. Моралева Н. В. Экологический туризм в России // Охрана дикой природы. – 2001. – № 3 (22). – СПб.: Изд-во «Остров», 2005.
98. Нестеров А.В. Сервис и услуги. Комплексный подход. – М.: Изд-во ГУ ВШ, 2007. – 150 с.
99. Новаторов В.Е. Культурно-досуговая деятельность: Словарь-справочник. – Омск: Алт. гос. ин-т культуры. Омский фил., 1992. - 182 с.
100. О физической культуре и спорте в Российской Федерации. Закон РФ № 329-ФЗ (2007).
101. Об эксперименте по созданию новой специальности «Туризм» и Совете по туристскому образованию. Приказ МО РФ № 1656 от 13 апреля 2004 г.
102. Образование в области сервиса и туризма: Сб.статей. /Под общей ред. проф. А.А.Федулина и проф. Т.Н.Ананьевой. – М.: ИЦ «Маска», 2008.
103. Образование в сфере сервиса: Сб. статей. – М. Изд-во ВНИИЛМ, 2002.
104. Образование в конце ХХ века // Материалы круглого стола. ‑ Вопросы философии. – 1992. – № 9. – с. 3‑21.
105. Общество потребления и современные проблемы сферы услуг: Материалы Междунар. науч.конф. Санкт-Петербург, 15-16 апр. 2010 г. Отв. ред. А.О.Боронаев, Р.А.Костин. – СПб., 2010. – 339 с.
106. Овсянников Ю. Три века Санкт-Петербурга. История. Культура. Быт. – М.: Изд-во «Галарт», 1997. – 303 с.
107. Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. Западная философия образования. XX век. – СПб., 2004.
108. Одинцов А.А. Особенности подготовки топ-менеджмента в сфере туризма и гостеприимства/ А.А.Одинцов // Сервис в России и за рубежом. Электронный журнал. – 2008. – № 2.
109. Орлов И.Б. Социокультурный сервис на современном этапе //Вестник Ассоциации вузов сервиса. – 2007. – № 2.
110. Орлов С.В. Человек и его потребности. – СПб,: Питер, 2007. – 160 с.
111. Особенности и проблемы подготовки специалистов для сферы услуг// Сервис в России и за рубежом. Электронный журнал. – 2008. – № 2.
112. Пайдейя: философия в воспитании человека // Материалы XX Всемирного философского конгресса (10‑16.08.1998 г., Бостон, США). – Вестник РФО. – 1998. – № 3‑4; 1999 г. – № 1, 3.
113. Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен: Дис.... д-ра культурологических наук: СПб., 2004. – 335 c.
114. Паренчук Т.Н. Праздничная культура современной России в контексте урбанизации: Автореф. дис. … канд. культурологи / [Кемер. гос. ун-т культуры и искусств]. – Кемерово, 2008. – 17 с.
115. Парначев В.Г. Малый бизнес в сфере услуг. – М.: Знание, 1991.
116. Педагогическая антропология – М., 1998.
117. Питерс Т. Профессиональная сервисная фирма. – М.: Изд-во «Вильямс», 2006. – 272 с.
118. Полухина А.Н. Применение современных технологий формирования организационной культуры на предприятиях сервиса и туризма //Современные проблемы сервиса и туризма. 2008. – № 2.
119. Пономарев Н.А. Человек и его потребности. Учебно-методическое пособие. СПбГУФК им. П.Ф.Лесгафта. – СПб., 2006. –80 с.
120. Попова В. Н. Праздник как форма культурной памяти: государственные праздники России XX – начала XXI вв.: Автореф. дис. … канд. культурологии. Урал. федер. ун-т им. первого Президента России Б. Н. Ельцина. – Екатеринбург, 2011. – 24 с.
121. Похлебкин В.В. Чай. – М.: Центрполиграф. – 2009. – 207 с.
122. Почепцов Г.Г. Профессия: имиджмейкер. – СПб.: Алтея, 2000.
123. Проблемы и перспективы развития сферы сервиса /Санкт-Петербург, 23-24 апреля 2001 г. / Материалы конференции: в двух частях.– СПб.: Изд. СПб ГИСЭ, 2001.
124. Проблемы теории и практики современного сервиса: Мат-лы Межд. науч-практич. конфер. – М.: МГУ, 2005. – 304 с.
125. Прогноз на ближайшие 30 лет. Турбизнес на Северо-Западе. – №11. – 2009. – С.24.
126. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: опыт ист.-этнограф.исслед. – М.: Лабиринт, 2004.
127. Ратнер Я.В. Эстетические проблемы зрелищных искусств. М., 1980.
128. Рогачев М. Современные технологии на службе у гостиниц: тенденции и перспективы развития//Гостиничное дело. – 2009. – №12.
129. Розов Н.С. Философия гуманитарного образования. – М., 1993.
130. Росенко С.И. Особенности учебной дисциплины в контексте сервисологии // Современные проблемы сервиса и туризма. – 2008. - № 2.
131. Руденко А.М. Психология социально-культурного сервиса и туризма. – Ростов/н/Д.: Феникс, 2005. – 256 с.
132. Саак А.Э., Якименко М.В. Менеджмент индустрии гостеприимства (гостиницы и рестораны): учебное пособие: рекомендовано УМО. – Спб.: Питер 2008. – 432 с.
133. Савояров Н. Invetex-2006: туротрасль подвела итоги сезона и представила новые планы // Туризм. – 2006. – № 10.
134. Садохин А.П. Сервисология: человек и его потребности: учеб. пособие. – М.: Издательство «Омега-Л», 2010. – 141 с.
135. Салов В.Ю. Теоретико-методологические основы здорового образа жизни учащейся молодежи: монография. – СПб.: Петрополис, 2001.
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 83 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |