Читайте также:
|
1. «Хулить преданных, которые полностью отказались от та
ких материальных путей, как карма, дхарма, гъяна, йога и та-
пасъя и всецело отдали себя во власть святого имени, — огром
ное оскорбление. Харинама Прабху не терпит хулы по отно
шению к тем, кто проповедует истинную славу святого имени.
Если человек признаёт таких преданных как высочайших свя
тых и совершает вместе с ними нама-киртану, он быстро об
ретет милость святого имени» (Джайва-дхарма).
2. «Считать полубогов, таких, как Шива, высшими повели
телями, независимыми от Господа Кришны. Надо осознать, что
разнообразные дебаты — это вибхути, или расширенные
энергии, Господа Кришны. Тогда неверное понимание, будто
полубоги обособлены от Кришны либо есть множество Богов,
будет исправлено» (Агья-тахал).
искусство повторения святого имени
«Первое толкование таково. Хотя Господь Вишну и Господь Шива возглавляют полубогов, истина состоит в том, что власть Господь Шивы и других полубогов зависит от Господа Вишну.
Второе толкование следующее. Имена, облики, качества и развлечения всеблагой (шива) Высшей Абсолютной Личности неотличны от вечно совершенного, трансцендентного тела Господа. Думать иначе — также оскорбление святого имени. Если человек будет совершать санкиртану шри-намы с этой сам-бандха-гъяной, он не совершит подобного оскорбления свято,-го имени» (Джайва-дхарма).
3. «Неуважение к духовному учителю. Есть два вида гуру —
дикша-гуру и шикша-zypy. Надо верить словам гуру и считать
его особым проявлением Кришны либо вечно дорогой, чистой
истиной Кришны (нитйа-прештха шуддха-таттва)» (Агья-
тахал).
«Нужно хранить непоколебимую преданность духовному учителю, который дает святое имя (нама-гуру), потому что повторение святого имени — Наивысшая духовная деятельность. Принижать положение нама-гуру, думая, будто он знает только нама-шастры, в то время как знатоки «Веданты» и других шастр действительно понимают смысл шастр, — нама-апа-радха. Ни один гуру не может быть выше того, кто знает истину о святом имени (нама-таттва-вид-гуру). Таким образом, считать, будто он не так важен, — оскорбление святого имени» (Джайва-дхарма).
4. «Порочить богооткровенные писания (шрути-шастра-
нинданам). Шрути-шастры включают в себя: Веды; Пураны и
дхарма-шастры, которые служат дополнением к Ведам; «Бха-
гавад-гиту», воплощение ведической сиддхантьс; «Брахма-сут
ру», проявление ведической мимамса-даршаны; «Шримад-
Бхагаватам», комментарий (бхашъя) к «Брахма-сутре»; ити-
хасы (истории) и разнообразные сатвата-тантры (тайные
руководства по поклонению в гуне благости), расширяющие
ведическое знание, и, наконец, все бхакти-шастры, написан
ные многочисленными махаджанами как обширные объясне-
НАМА-АПАРАДХА
ния всех перечисленных выше священных писаний. Надо иметь исключительную веру во все эти шастры» (Агья-тахал).
«В Ведах и Упанишадах есть множество шлок, которые воздают хвалу святому имени. К несчастью, некоторые люди пренебрегают этими шлоками и уделяют намного больше внимания другим наставлениям шрути. Тем самым они совершают нама-апарадху, потому что подобное отношение к тем частям священных писаний, где провозглашается величие святого имени, — богохульство. К таким оскорбителям не приходит ни малейшего вкуса к святому имени. Надо повторять хари-наму с правильным пониманием того, что шлоки, описывающие славу святого имени, — жемчужины всех Вед» (Джайва-дхарма).
5. «По-своему истолковывать имена Хари, или, иными сло
вами, считать, будто слава святого имени (нама-махатмъя), вос
петая в священных писаниях, явно преувеличена» (Агья-тахал).
«"Джаймини-самхита" объясняет это оскорбление так:
шрути-смрти-пуранешу нама-махатмйа-вачишу йе 'ртха-вада ити брупур на тешам нирайа-кшайах
«Те, кто утверждает, что слава святого имени, воспетая в шрути, смрити и Пуранах, преувеличена, вечно живут в аду». Все, сказанное в шастрах о славе святого имени, — непреложная истина, однако, несмотря на это, карми и гъяни заявляют, что шастры нарочно преувеличивают, с целью привить вкус к святому имени. Такие оскорбители никогда не почувствуют вкуса к харинаме.
Надо повторять харинаму с безраздельной верой в шастры. и ни в коем случае не общаться с теми, кто дает мирские толкования. Если подобный человек вдруг попадется вам на глаза, немедленно омойтесь прямо в одежде. Так учил Господь Чай-танья» (Джайва-дхарма).
6. «Шестое оскорбление — считать шри-бхагаван-наму пло
дом воображения. Харинама — это вечная духовная реальность,
искусство повторения святого имени
Абсолютная Истина. Если человек думает, что святое имя нереально, он никогда не заслужит милости харинамы» (Джай-ва-дхарма).
7. «Грешить, рассчитывая смыть с себя грехи силой повторе
ния святого имени. Если повторять святое имя Господа с верой,
все прошлые грехи человека уничтожаются и он теряет вкус к
греховной деятельности. Однако, если он собирается вновь гре
шить в надежде на то, что святое имя очистит его от последствий
греха, он совершает оскорбление» (Джайва-дхарма).
8. «Если человек приравнивает повторение святого имени
к благочестивой деятельности, такой, как дхарма (религиоз
ность), врата (принятие обетов) или тъяга (отречение), и же
лает, чтобы святое имя даровало ему бхогу или мокшу, он ос
корбляет святое имя» (Джайва-дхарма).
9. «Оскорбительно давать святое имя тому, у кого нет веры
или кто не желает слышать о нем. Нельзя давать наставления о
харинаме людям, сердце которых не воспылало верой. Славу
святого имени, нама-махатмъю, можно раскрывать только
тем, в ком может пробудиться шраддха» (Джайва-дхарма).
10. «Не иметь глубокой веры в святое имя или вкуса к нему,
даже услышав о его славе. Если человек повторяет харинаму и
при этом исполнен самолюбования и чувства собственности
(аханта-мамата), он совершает оскорбление. Когда кто-либо
считает материальное тело самим собой и тешит свое тщесла
вие, основанное на ложных, телесных представлениях, пола
гая, будто он владеет материальными объектами, к которым
привязывается, — такой человек естественным образом совер
шает харинама-апарадху. Так происходит потому, что ему не
ведома духовная природа садхьи (цели) и садханы (пути, ве
дущему к этой цели)» (Гитавали; Агья-тахал).
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывает десятое оскорбление в «Пракрита-раса-шата-душани» (4): «Святое имя никогда не раскрывает себя тому, кто придерживается телесных представлений о жизни, мысля понятиями «я» и «мое». Если человек не откажется от умонастроения наслаждающегося, он никогда не достигнет трансцендентного уровня».
НАМА-АПАРАДХА
Разъяснение десяти оскорблений. Избавление от них
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 75 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |