Читайте также:
|
Западноевропейская философия XIX - начала XX вв.
1.8.1.
Центром мировоззрения К. Маркса считается:
а) материалистическое понимание истории;
б) категорический императив;
в) безосновная воля;
г) диалектика абсолютного духа.
1.8.2.
По Марксу, в основе развития общества лежит развитие:
а) сознания;
б) производительных сил;
в) мирового исторического процесса;
г) взаимодействия бога и природы.
1.8.3.
К законам материалистической диалектики не относится закон:
а) единства и борьбы противоположностей;
б) тождества материи и сознания;
в) перехода количества в качество, и обратно;
г) отрицания отрицания.
1.8.4.
В учении Шопенгауэра мир, окружающий нас, есть вceгo лишь совокупность представлений (Vorstellungen), которые ассоциируются более всего с понятием:
а) вещь в себе;
б) эйдос;
в) майя;
г) монада.
1.8.5.
Гравитацию, магнетизм, стремление животных к самосохранению, половой инстинкт и аффекты людей - все это, по Шопенгауэру, есть проявление:
а) природы;
б) бога;
в) воли;
г) разума.
1.8.6.
Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе - это:
а) удел радостей и прогресса;
б) цепь тревог, разочарований и мучений;
в) подобие маятнику - от безмятежного счастья к горечи и страданию и наоборот;
г) серая и безликая «жизнь насекомых».
1.8.7.
Согласно Шопенгауэру, человеческая история - это:
а) прогрессивное движение к обществу всеобщего благоденствия;
б) неизбежное приближение Страшного Суда;
в) бессмысленное сплетение событий;
г) непредсказуемая игра случайности, отражающая внутреннюю закономерность.
1.8.8.
Основное философское понятие, которое определяет концепцию Э. фон Гартмана, - это:
а) воля;
б) представление;
в) бессознательное;
г) искупление.
1.8.9.
Психологическое понятие, во многом определившее философскую антропологию С. Кьеркегора:
а) любовь;
б) страх;
в) зависть;
г) радость.
1.8.10.
Центральная идея философии С. Кьеркегора:
а) человек - это уникальная индивидуальность. И чем более он совершенствуется, тем больше приносит пользы обществу и улучшает его;
б) основная антропологическая единица - народ. Он проявляет свои возможности, таланты и деятельные способности в отдельных индивидах;
в) духовный индивид, единичный человек противостоит социальной среде и совершенствуется вопреки ей и ее законам;
г) реально существуют только универсальные явления - род, класс, государство, общество. Отдельные индивиды безлики, анонимны и неистинны.
1.8.11.
С. Кьеркегор рассматривал три стадии существования Единичного:
а) гносеологическая - этическая - эстетическая;
б) гносеологическая - эстетическая - религиозная;
в) эстетическая - этическая - религиозная;
г) эстетическая - этическая - гносеологическая.
1.8.12.
По С. Кьеркегору, мыслящее сознание неизбежно приходит к парадоксу:
а) оно стремится осознать себя как «вещь»;
б) оно хочет осознать себя, и в то же время - боится этого;
в) оно не может решить, что же такое само «мышление»;
г) оно ничего так не хочет, как осмыслить то, что невозможно осмыслить.
1.8.13.
Одним из этапов развития позитивизма был:
а) неотомизм;
б) берклианство;
в) трансцендентализм;
г) эмпириокритицизм.
1.8.14.
Известна формула О. Конта: «Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы...»:
а) умозаключать;
б) распознавать;
в) не ошибаться;
г) быть способным делать.
1.8.15.
О. Конт был убежден, что во всех научных исследованиях необходимо стремиться «к замене слова почему словом...»:
а) что;
б) зачем;
в) сколько;
г) как.
1.8.16.
Согласно учению О. Конта, развитие человеческого общества проходит последовательно три стадии или состояния человеческого духа:
а) мифологическую - философскую - позитивную;
б) теологическую - метафизическую - позитивную;
в) религиозную - позитивную - натуралистическую;
г) философскую - позитивную - религиозную.
1.8.17.
В своей классификации наук О. Конт ввел название новой теории, которой он надеялся заменить политэкономию, правоведение и этику:
а) менеджмент;
б) синергетика;
в) социология;
г) эпистемология.
1.8.18.
Предлагая свою классификацию наук, О. Конт все науки разделил на две группы:
а) точные и гуманитарные;
б) теоретические и прикладные;
в) философские и естественные;
г) позитивные и негативные.
1.8.19.
Социальным принципом О. Конта была формула:
а) жить, чтобы жить;
б) жить ради дела;
в) жить для себя;
г) жить для других.
1.8.20.
В позднем учении О. Конта обосновывалась неизбежность создания нового религиозного культа «Верховного Существа», которым станет:
а) «Индивид»;
б) «Государство»;
в) «Философ»;
г) «Человечество».
1.8.21.
Глава позднего позитивизма Д. С. Милль разработал учение о принципах неполной:
а) дедукции;
б) индукции;
в) этики;
г) семантики.
1.8.22.
По Г. Спенсеру, во Вселенной проявляется изначальная, всеобъемлющая и непостижимая:
а) Воля;
б) Материя;
в) Сила;
г) Душа.
1.8.23.
Г. Спенсер сформулировал свой основополагающий закон о том, что непрерывное перераспределение существующих телесных частиц и их движений - это:
а) эволюция;
б) революция;
в) стагнация;
г) трансформация.
1.8.24.
В социологии Г. Спенсер рассматривал общество как своего рода «организм», который стремится к состоянию:
а) постоянного развития;
б) неизбежного разложения;
в) равновесия;
г) преобразования.
1.8.25.
Неокантианец Г. Гельмголъц писал: «...качество нашего ощущения дает нам весть о свойствах внешнего воздействия, которым вызвано это ощущение, - поскольку ощущение может считаться...»:
а) изображением;
б) знаком;
в) вещью в себе;
г) идеей.
1.8.26.
Развивая взгляды неокантианцев И. Мюллера и Г. Гельмгольца, Ф. А. Ланге утверждал, что существенное содержание философии Канта подтверждается данными:
а) физики;
б) химии;
в) астрономии;
г) физиологии.
1.8.27.
Основатель марбургской школы неокантианства Г. Коген полагал, что предметом познания является:
а) вещь в себе;
б) комплекс ощущений;
в) понятие о вещи;
г) акт категориального синтеза.
1.8.28.
Идеалом науки и базисом «Логики чистого познания» для Г. Когена была:
а) физика;
б) математика;
в) химия;
г) физиология.
1.8.29.
По Когену, «этика чистой воли» ориентируется на учение о:
а) психологии индивида;
б) становлении и развитии общества;
в) праве и государстве;
г) происхождении Вселенной.
1.8.30.
В социологии Г. Когена целью «бесконечного стремления вперед чистой воли», или иначе - «вечной задачей» или «задачей вечности» был:
а) капитализм;
б) социализм;
в) коммунизм;
г) прогресс.
1.8.31.
Представитель марбургской школы неокантианства П. Наторп в аспекте кантианского учения рассматривал идеи философии:
а) Древнего Востока;
б) античности;
в) средних веков;
г) Возрождения.
1.8.32.
«Общая логика» или «критический идеализм» П. Наторпа включает тройственный цикл взаимоотношений мышления и бытия:
а) тезис, антитезис, синтез;
б) положительный, отрицательный, нейтральный;
в) безразличие, дифференциация, совпадение;
г) анализ, синтез, тождество.
1.8.33.
Представитель фрайбургской школы неокантианства В. Виндельбанд предложил свое деление наук на науки:
а) о природе и о духе;
б) о законах и о событиях;
в) о материи и о сознании;
г) об ощущениях и об идеях.
1.8.34.
В соответствии со своим делением наук, В. Виндельбанд различал два основных метода научного познания:
а) номотетический и идеографический;
б) аналитический и синтетический;
в) индукция и дедукция;
г) эмпирический и теоретический.
1.8.35.
Важным понятием П. Риккерта в его истории культуры, философии и логике является понятие (наряду с понятием «бытие»):
а) процесса;
б) ценности;
в) индивидуальности;
г) смысла.
1.8.36.
С точки зрения представителей эмпириокритицизма, задача философии состоит в:
а) обобщении достижений естественных наук;
б) выработке ответов на «вечные» вопросы человечества;
в) «очищении» опыта в научном познании от посторонних представлений;
г) создании целостной картины мира.
1.8.37.
«Философия жизни» - это философское направление, которое сосредоточено на:
а) создании научных теорий и систем;
б) формулировании основных нравственных законов;
в) полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека;
г) созерцании бесконечных изменений в природе и обществе.
1.8.38.
В философии Ф. Ницше основным понятием является:
а) безосновная воля;
б) воля к жизни;
в) воля к власти;
г) воля как «жизненный порыв».
1.8.39.
В области научного познания, по мысли Ницше, истина - это:
а) цель научного познания;
б) объективное отражение действительности;
в) актуальное мнение;
г) полезное заблуждение.
1.8.40.
В области социальных явлений Ницше рассматривал волю к власти как основу:
а) государственного права;
б) прав и свобод человека;
в) права сильного;
г) права на жизнь.
1.8.41.
В области этики Ницше выдвинул основной девиз провозглашенной им «переоценки ценностей»:
а) «Человек - это звучит гордо!»;
б) «Горе слабому!»;
в) «Человек человеку - бог»;
г) «Будьте кротки как голуби и мудры как змеи».
1.8.42.
По отношению к себе подобным он снисходителен, сдержан, нежен, горд и дружелюбен. В отношении чужих - хищный зверь. Так Ницше характеризовал:
а) человека;
б) сверхчеловека;
в) богочеловека;
г) человекобога.
1.8.43.
Для образа «сверхчеловека» Ф. Ницше нехарактерно:
а) формирование в результате развития всех европейских народов, а не одной, отдельной нации;
б) способность к переоценке ценностей;
в) признание справедливости как неравенства «сильных» и «слабых»;
г) возвращение к истинной, первоначальной христианской морали.
1.8.44.
В феноменологии Э. Гуссерля понятие «интенциональность» - это:
а) существенное свойство всех актов сознания, направленность сознания на объект, находящийся вне самого сознания;
б) анализ символических аспектов социальных взаимодействий;
в) зависимость истинностного значения высказываний не только от истинностного значения составляющих их более простых высказываний, но и от психологических, прагматических и моральных оттенков смысла этих высказываний;
г) заимствование основных категорий индивидуального сознания из сферы общественных представлений.
1.8.45.
По Э. Гуссерлю, в результате процесса рефлексии в сознании остается только форма отнесения актов сознания к носителю этих актов, а именно:
а) имманентному Я;
б) трансцендентальному Я;
в) трансцендентному Я;
г) абстрактному Я.
1.8.46.
С точки зрения феноменологии, реальность и явление связаны между собой так, что:
а) явление никогда не раскрывается в том, что для наблюдателя является «реальностью»;
б) явление есть выявление скрытой реальности, недоступной непосредственному восприятию;
в) реальность и есть явление, за которым ничего не скрывается и вообще ничего нет;
г) реальность и явление - иллюзии, которые не могут быть объяснены и постигнуты однозначно и определенно.
1.8.47.
В феноменологии явление и сущность сопоставлены таким образом:
а) явление обнаруживает сущность, будучи тождественным ей;
б) явление никоим образом не обнаруживает сущность, оно трансцендентно ей;
в) явление приоткрывает одну из сторон, черт, свойств и т.д. сущности;
г) явление есть символическое отражение сущности.
1.8.48.
Согласно М. Хайдеггеру и Ж. П. Сартру, бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность, - это:
а) мышление;
б) переживание;
в) экзистенция;
г) научный факт.
1.8.49.
К так называемому атеистическому экзистенциализму относились те философы, которые не признавали:
а) трансцендентность;
б) положения «бог умер»;
в) конечность жизни;
г) возможность жить без бога.
1.8.50.
Согласно Ж. П. Сартру, свобода для человека - это:
а) завоевание цивилизации;
б) великое счастье;
в) неизбежное тяжкое бремя;
г) недостижимая мечта.
1.8.51.
Способность к творчеству у человека, по мысли Бергсона, связана, в первую очередь, с:
а) деятельностью рассудка;
б) общественной потребностью;
в) иррациональной интуицией;
г) врожденной необходимостью.
1.8.52.
Наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа человека, согласно прагматизму Ч. Пирса, - это состояние:
а) веры;
б) поиска;
в) сомнения;
г) убежденности.
1.8.53.
Известное утверждение прагматизма (по Ч. Пирсу):
а) истина - то, что доказано;
б) истина - то, что полезно;
в) истина - то, что привычно;
г) истина - то, что непостижимо.
1.8.54.
В философии прагматизма наука рассматривается как:
а) система достоверных, доказанных опытом знаний и сведений;
б) коллективная вера людей в представления своей эпохи;
в) процесс получения новых знаний о природе и человеке;
г) малоэффективное средство познания жизни с помощью аналитического метода.
1.8.55.
Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:
а) совокупностью производственных отношений;
б) божественным предопределением;
в) собственным выбором человека своей цели;
г) непостижимой судьбой.
1.8.56.
Происхождение термина «герменевтика» связано с одним из мифологических персонажей:
а) шумеро-вавилонским Энки;
б) египетским Тотом;
в) индийским Ганешей;
г) древнееврейским Хокма.
1.8.57.
В герменевтике основная задача философии, по Г. Гадамеру, - это:
а) исследование философских письменных памятников;
б) современная интерпретация древних идей;
в) толкование и осмысление текста;
г) сближение философского размышления с литературно-художественным творчеством.
1.8.58.
Центральной характеристикой существования человека и способом его бытия, согласно Г. Гадамеру, является:
а) предрассудок;
б) объяснение;
в) познание;
г) понимание.
1.8.59.
Согласно психоаналитическому учению 3. Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:
а) мышлением;
б) бессознательным;
в) разумом;
г) рассудком.
1.8.60.
В психоанализе среди скрытых основ души человека нет инстинкта:
а) агрессии;
б) смерти;
в) либидо;
г) социальности.
1.8.61.
Согласно психоанализу, культура человечества строится на:
а) стремлении прямо и непосредственно удовлетворить первичные влечения и инстинкты;
б) уменьшении чувства вины человека;
в) снижении тревожности индивида;
г) сублимации первичных комплексов.
Правильные ответы по теме «Западноевропейская философия XIX - начала XX вв.» из курса «История философии»
1.8.1.
Материалистическое понимание истории - центр мировоззрения К. Маркса (а).
1.8.2.
Дата добавления: 2015-09-09; просмотров: 58 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |