Читайте также:
|
Фалес (ок. 624 - 547 гг. до н.э.)
1) Все возникает из воды и все в нее превращается. Земля пронизана водой и плавает в ней. Вода – не только генетическое, но и субстанциональное, субстратное первоначало.
2) Вода одушевлена, а через нее и одушевлен и весь мир (гилозоизм, панпсихизм). Душа - движущее начало всех явлений природы (магнит притягивает железо, потому что имеет душу).
3) Пантеизм («все полно богов»), но боги, видимо, тоже происходят из воды.
Анаксимандр (ок. 610 - 546 гг. до н.э.)
1) Первоначало – апейрон («беспредельное») – бесконечная и бескачественная материальная субстанция. Из апейрона возникает и в него возвращается бесчисленное множество миров. Апейрон вечен, находится в постоянном движении, всем управляет.
2) Процесс возникновения и уничтожения отдельных вещей протекает с необходимостью. Из апейрона выделяются заключенные в нем противоположности теплого и холодного, сухого и влажного и, соединяясь, образуют все вещи.
3) Возникновение и гибель вещей подчиняются естественной закономерности, в этом процессе не принимают участия боги.
4) Попытка дать естественнонаучное объяснение развития животных. Животные рождаются из влаги под действием солнечных лучей: первые животные обитали в воде и были покрыты чешуей, затем некоторые виды вышли на сушу, изменили образ жизни и внешний вид; человек произошел от рыбы.
Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.)
1) Первоначало всего – воздух (конкретизация апейрона).
2) Механизм изменений явлений природы – сгущение и разряжение воздуха. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь же превращается в ветер, затем в облако, далее - в воду, землю и, наконец, в камни (переход количества в качество).
3) Боги также возникли из материального первоначала - воздуха. Все космические изменения объясняются не вмешательством богов, а движением материи.
2. Гераклит (ок. 530 - 470 гг. до н.э.) из Эфеса.
1) Первоначало – огонь. Изменения природы в направлении: земля, вода, воздух, огонь - «путь вверх», в обратном направлении - «путь вниз».
2) Огонь не только материальная, но одушевленная, божественная, разумная (связанная с логосом) стихия. Душа – одно из состояний огня, она должна быть сухой.
3) Предтеча понятия закономерности – логос как универсальный закон, разумное начало, мера, управляющая всем. Носит скорее этический («правила»), чем естественный («закон природы») характер. Иногда огонь и логос отождествляются.
4) Идея всеобщей изменчивости, движения (все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного, дважды в реку не войдешь), но при этом изменения подчиняются логосу.
5) Идея о том, что все вещи внутренне раздвоены на противоположности, которые играют важную роль во всеобщем изменении природы; об «обмене противоположностей», их борьбе. «Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это».
6) Признание конкретности истины, ее зависимости от определенных условий. «Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеком», «Ослы золоту предпочтут солому».
7) Впервые выделил чувственное и разумное познание. Чтобы познать сущность, основу мира нужен труд мышления, одних чувственных наблюдений недостаточно.
Италийская философия. Тенденции к идеализму.
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 96 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |