Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Соотнесение концепции с личностью проповедника

В данном нами определении проповеди-толкования отмечается, что проповедник всегда смотрит на истину сквозь призму своей личности и жизненного опыта. Это значит, что в центре всего стоит общение Бога с проповедником. Как бы нам ни хотелось, но мы не можем отмежеваться от того, что произносим с кафедры. Кто из нас не слышал такой молитвы прихожанина перед проповедью: «Господи, укрой нашего пастора за Твоим крестом, чтобы мы видели не его, а только Иисуса»? Мы одобряем духовную подоплеку такой молитвы, так как люди должны стремиться к Спасителю, минуя проповедника (или Спаситель должен тронуть сердца людей, минуя проповедника!).

Однако нет такого места, где проповедник мог бы спрятаться. Даже большая кафедра не скрывает его от людских глаз. Филлипс Брукс был прав, характеризуя проповедь как «истину, изливаемую через личность проповедующего»⁴. Мы оказываем влияние на произносимое нами слово. Мы можем провозглашать библейские идеи и оставаться при этом безличными, как телефонограмма, легкомысленными, как рекламный радиоролик, и корыстными, как все проходимцы. Люди слушают не проповедь — они слушают нас.

Именно это имел в виду епископ Уильям Квейл, отвергая стандартное определение гомилетики. «Разве искусство проповеди состоит только в том, чтобы подготовить проповедь и произнести ее? — спрашивал он. — Нет, истинная проповедь предполагает формирование личности проповедующего и демонстрацию результата перед аудиторией!» Именно преданность искусству толкования библейского слова формирует из проповедника истинного христианина. Когда мы изучаем Библию, Святой Дух изучает нас. Когда мы готовимся истолковывать Священное Писание, Бог руководит нами. По мнению П. Т. Форсита, «Библия является верховным проповедником для проповедующего»⁵.

Разграничение таких понятий, как «изучение Библии ради составления проповеди» и «изучение Библии ради питания собственной души», двусмысленно и даже ложно. Ученый может изучать Библию как образец древнееврейской поэзии или как описание жизни и правлений давно умерших царей, но так и не встретиться с заключенной в ней истиной. Однако подобного не случится с тем, кто открывает Библию как Божье Слово. Прежде чем передавать Божье Слово другим, мы должны научиться следовать ему в жизни. К сожалению, многие пасторы сначала терпят неудачу как христиане, а потом как проповедники. Происходит это по той причине, что они мыслят не по-библейски. Большая часть служителей, многие из которых заявляют о своем глубоком почтении к Писанию, при подготовке проповедей даже не обращаются к нему. Священный текст исполняет роль холодной закуски для возбуждения аппетита перед проповедью или роль приправы для ее украшения; основное блюдо приготавливается из идей самого проповедника или кого-то еще и соответствующим способом разогревается перед подачей на стол.

Иногда даже в том, на что вешается ярлык «проповедь-толкование», отдельные библейские стихи служат стартовой площадкой для демонстрации личного мнения проповедника по тем или иным вопросам. В кулинарных книгах по гомилетике можно найти следующий универсальный рецепт приготовления проповеди: «Возьмите несколько банальных тем из области богословия или морали, смешайте с равными частями „набожности“, „благовестия“ или „душепопечительства“, добавьте несколько упоминаний о „Царстве Небесном“ или фраз вроде „так говорит Библия“, все это разбавьте несколькими историями, добавьте „спасение“ по вкусу. Подавайте в горячем виде на водной бане из библейских стихов». После таких проповедей голодным остается не только собрание, но и сам проповедник. Он не возрастает в вере, потому что Святому Духу нечем его кормить. Уильям Барклей видел причину плохого духовного питания служителей в том, что Святой Дух не может говорить с ленивыми и апатичными людьми. «Истинная проповедь имеет место там, где любящее сердце и дисциплинированный ум передаются в распоряжение Святого Духа»⁶. В сущности, Бог более озабочен душой проповедника, чем его проповедями, и, поскольку Святой Дух обращается к нам прежде всего через Библию, мы должны научиться слушать Бога прежде, чем начинать говорить от Его имени.