Читайте также:
|
. Современный человек уже не боится чужого, объективного, внечеловеческого, он научился покорять его. Способом выживания первобытного человека стало чувство его породненности с грозными природными стихиями. Он чувствовал их родственными себе, одушевленными существами, которых можно как-то умилостивить, заговорить, а иногда даже напугать.
Миф есть царство всеобщего оборотничества: вещь не только вещь, но одновременно и одушевленное существо; животное — и животное добыча и священный дух; солнце — это и тот огненный шар, который мы каждый день видим на небе. Отсюда можно сформулировать определение мифа: миф это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; человек здесь воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.
У каждого племени возникают свои боги, свои почитаемые мифологические существа. Отсюда пошел возникший уже в христианскую эпоху термин язычество. Каждое племя имеет своих священных предков, которые чаще всего отождествляются с некоторым животным. Такая система верований получила название тотемизма. Тотем — это не просто животное, а божественное животное. Другим характерным для мифа верованием является фетишизм. Фетишизм есть обожествление особого предмета, который воспринимается как носитель демонических сил и который мистически связан с судьбой данного племени. Предмет, к которому относятся подобным образом, и есть фетиш.
2. Миф и магия Отсюда можно сформулировать пределение магии. Магия — это способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их мистической сопричастности друг другу. В магии мистическая связь выступает как орудие человеческой воли. В… древнюю эпоху злое слово считалось опаснее меча. Древний человек особенно опасался, что не только его вещи, но и его имя может быть магически использовано против него. Магия не могла физически вызвать дождь или обеспечить урожай, но она внушала людям сплоченность, оптимизм, программировала их бессознательное на успех в трудном и опасном деле
3. Человек и община: В мифе человек магически овладевал миром, но не следует думать, будто это приносило ему свободу. Ведь магическая связь сама делает своим пленником того, кто к ней обращается. В мифе и магии человек выступает не как самоценное существо, а как часть целого, вписанная в его незыблемый порядок. Но древний человек и не стремился к свободе. Миф и магия выражают стремление не к свободе, а к выживанию, но выживание здесь осуществляется за счет подавления любых проявлений свободы.
В этих условиях психическая жизнь первобытного человека могла быть упорядочена лишь с помощью магических обрядов и ритуалов Мифологические ритуалы сплачивали общину и образовывали магический мост, оживляющий в душах связь между миром обыденного и миром священного.
Миф упорядочивал человеческую жизнь, но делал это за счет тотального подчинения человека коллективу, Не было отдельного Я — каждый воспринимал себя как частицу общего Мы, — только так можно было обеспечить сплоченность примитивного коллектива в условиях негарантированного выживания.
Миф разрушается по мере того, как человек получает возможность осуществлять таящуюся внутри него свободу. Миф не может, не предназначен регулировать жизнь свободного человека, и потому реализация свободы, с одной стороны, подрывает устои мифа, а с другой стороны, становится источником новой формы культуры. Функции, которые выполнял миф, трансформируются и теперь выполняются религией, искусством и философией.
Человек по-прежнему сохраняет потребность в смысловом породнении с миром и отождествляет себя с природой, но он перестает обожествлять непосредственную жизнь природы, слепую игру ее стихийных сил. Так возникает первая форма религии. Искусство также выделяется из мифа, одновременно преодолевая его. Корни искусства лежат в мифологических церемониях и ритуалах, где человек переживал смысл и красоту, вдохновлялся жизнью как воплощением божественных сил и сам становился таким воплощением.
Однако миф не уходит бесследно из культуры. Во-первых, миф и его образы сохраняются в человеческой душе. И это понятно, ибо главное назначение мифа — придавать смысл, и символические образы мифа выступают для человека универсальными архетипическими, если использовать термин К. Г. Юнга формами придания и выражения смысла. Но, конечно же, современная культура вкладывает в эти формы свое, новое содержание. Однако и современный человек опирается на сконцентрированную в архетипических образах психическую энергию, используя ее для построения новых смыслов, новых символических систем. Во-вторых, в культуре еще очень долго сохраняются пережитки мифа, которые проявляются в виде суеверий, гаданий и пр.
43.Сацыякультурная дзейнасць на Беларусі перыяду з X па XVII ст. Зарождение досуговых форм деятельности у восточных славян и их развитие в 10-17 веках. Досуг как социальное явление восходит своими истоками к периоду каменного века, когда большим праздником отмечалось возвращение охотника с добычей. Становление системы праздников обусловлено особенностью с-хоз. Труда сменой времен года, продолжительностью дня, сроками начала и конца работ. Мифы и легенды, былины и сказки служат свидетельством того, что праздники были всеобщим явлением для населения планеты.
Праздный — пустой, незанятый. Подавляющее большинство древнеславянских языческих празднеств и молений проводилось общественно. В году было пять основных праздников — Корочун начало года, зимний солнцеворот 24 декабря, Комоедицы, или Масленица весеннее равноденствие 24 марта, Купала летний солнцеворот 24 июня, Перунов день 21июля и Кузьминки праздник урожая, праздник Рода, рожаниц, осеннего равноденствия 24 сентября.Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршества за общим столом Братчины, помогающие восстановить душевные и физические силы и выполняющие функции единения.
По мере развития праздники обогащались культурным содержанием песнями, плясками, музыкой, сказаниями, играми. Ряженье же можно считать первым театральным действием. Из игр популярны были борьба, кулачный бой, беганье взапуски, метание копья.
При княжеском же дворе устраивались пышные пиры по поводу значимых событий победа в сражении, приезд купца и др. Показатель княжеской щедрости накормить и напоить гостей допьяна. В княжеских пирах нередко блистали умом и женщины. Любимой забавой высшей знати становилась звериная и птичья охота.
Церковь. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви, с религией. При монастырях в 11-12 веках начали собираться первые библиотеки. К 13 веку появилась и мирская литература, книжное чтение стало одним из основных занятий образованных людей Руси.
В период татаро-монгольского ига традиции народной жизни сохранялись на незанятых татарами территориях Новгороде, Пскове, Смоленске С 14 века Русь начала оправляться от постигших ее бед, рождались ремесла и торговля, развивалось зодчество. Увеличилось число церквей на Руси, церковная трапезная нередко становилась местом общинных сходок и праздничных церемоний. Церковь давала возможность приобщиться посредством богослужения к лучшим образцам зодчества, живописи, музыки, печатного слова.
Дата добавления: 2014-12-15; просмотров: 119 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |