Читайте также:
|
1. Общая характеристика христианской культуры в Средние века в Европе
2. Реформация и формирование новой христианской традиции
3. Раскол внутри христианской церкви и его последствия
Эпиграф: В начале было Слово.
Периоды:
Раннее средневековье – 5-11 вв.
Зрелое средневековье – 12-13 вв.
Позднее средневековье – 14-16 вв.
Особый период европейской истории: 5-8 вв. – период великого переселения народов.
К 9 в. в основном установились границы европейских государств.
В 10 в. возникает священная Римская империя германского народа.
1054 г. – раскол христианской церкви на римско-католическую и греко-православную. С конца 11 в. начинается эпоха крестовых походов.
К 11 в. вся Западная и Центральная Европа приняла христианство и подчинилась духовной власти римского папы.
Западноевропейская культура средних веков принадлежит к религиозному типу культур, в котором религия выполняет консервативную – запрещающую или ограничивающую роль по отношению к социально-культурным новшествам. Доминирующий институт – католическая церковь.
Большое значение приобретают в религиозной жизни Европы монашеские ордена. Наиболее значительные:
- орден францисканцев, основанный христианским проповедником Франциском Ассизским в 12 в.;
- орден доминиканцев, основанный испанским монахом св. Домиником в 13 в.;
- орден бенедиктинцев, основанный св. Бенедиктом в 5-6 вв.
Для тех, кто хотел полностью посвятить себя Богу, создаются монастыри. В них получает признание и распространение духовная практика аскетизма, который рассматривается как способ душевного творчества. Монахи воссоединялись с Богом посредством молитвы, которая понималась как «умное делание». Аскетизм в христианстве был направлен на борьбу со страстями в противоположность киникам и стоикам, которые рассматривали аскетизм как способ борьбы с удовольствиями. Наиболее строгие монахи удалялись в скиты, становясь отшельниками. В мирской жизни (т.е в обществе) появляются блаженны е, или юродивые. Их высказывания воспринимались верующими как пророческие откровения, смысл которых требовалось понять и интерпретировать именно в ценностно-духовном значении.
Огромное значение приобретают проповеди, работа со словом. Проповедь делается средством образования и видом литературного творчества. Бурно развивается жанр жития святых, зародившийся еще в Древнем Риме, - сначала короткие рассказы, а затем длинные повествования.
До 9 в. продолжалась эпоха патристики (деятельности святых отцов церкви). К этому времени относятся творения Августина Блаженного.
Августин Блаженный еще в 4 в. подчеркивал: все создается словом. Важное место в христианской литературе занимают апокрифы – книги, описывающие жизнь и смерть Иисуса Христа, апостолов и других персонажей Священной истории, не включенных Вселенскими Соборами в состав Нового Завета.
Августин, опираясь на идеи греческой философии, в частности. Философии Платона, создал учение о двух градах – Божьем и земном. Божий постигается через мир идей, а земной – через мир чувств. Августин пытался разрешить вопрос о соотношении судьбы и свободной воли человека. Свобода воли может увести человека ко злу, происходящему от извращения божественных предначертаний. Ответ Августина таков: в основе человеческой воли лежит божественная благодать, поэтому все заслуги человека – от Бога. И потому нет смысла кичиться своими достижениями и демонстрировать гордыню, а наоборот, надлежит быть смиренным. Источник морали – в духе, но основывается мораль на осознании собственной греховности. Второй важный вопрос: дается ли божественная благодать как награда за добродетельное поведение? Ответ Августина – нет, благодать не может быть воздаянием за заслуги. Очень важный для Августина вопрос: откуда берется зло, почему Бог допускает зло? (В свое время зороастризм утверждал, что в мире существуют две силы – добро и зло, находящиеся в непрерывной борьбе). Августин полагал, что зло есть результат свободной воли человека. Зло наказуется, следовательно оно необходимо для постижения божественной справедливости. Августин считал основополагающими принципами христианства веру и любовь.
Эпоха 9-15 в. получила название схоластики («схола» - школа). Главная задача средневековой схоластики – доказательство религиозных истин. Наиболее яркий ее представитель – Фома Аквинский (1225-1274). В отличие от Августина Фома Аквинский считал, что моральный образ действий гарантирует спасение. Бог представлен в человеке в виде совести. Аквинский считал высшими христианскими добродетелями веру, надежду, любовь.
В 11 в. в результате разделения церквей образовались основные христианские конфессии.
2. С 11 в. католическая церковь начала торговлю индульгенциями, продавая отпущение грехов. Был составлен реестр грехов с установлением определенной стоимости каждого. Коммерческая деятельность папской церкви очень серьезно подорвала ее авторитет в глазах мыслящих и образованных людей. Уже в 12 в. в европейской культуре разгорается полемика о природе власти. Образуются два течения: легисты – сторонники власти на светской основе, и куриалисты – сторонники власти на религиозной основе. Известный публицист легистского направления – Пьер Дюбуа (12 в.).
Для борьбы с ересями в 13 в. была учреждена инквизиция (священный трибунал). Инквизиция устроила охоту на ведьм (впоследствии это выражение стало афоризмом, употребляется теперь в переносном смысле). В число их попадали не только подозреваемые в общении с нечистой силой женщины, но и неугодные ученые, мыслители, публицисты. Они приговаривались инквизицией к сожжению на костре для очищения огнем «греховной души».
Ватикан становится при папе Александре VI (с 1492 г.) местом и символом самого настоящего разврата. Недовольство церковью нарастает во всех слоях общества.
В начале 15 в. в Европе начинается протестантское движение. Один из его предтеч великий чешский ученый Ян Гус – был сожжен в 1415 г.
Постепенно в умах людей созревает требование реформирования римской католической церкви. Реформация – это и есть движение за реформу католической церкви. Ее инициатором считают немецкого богослова Мартина Лютера, который сформулировал требования к католической церкви в знаменитых 95 тезисах. В 1517 г. он прибил листы с тезисами к вратам храма, в котором был настоятелем, в г. Виттенберге. (Здесь же, в Виттенберге, Лютер преподавал философию в университете).
Лютер учил, что папа не может отпускать грехи, что это дело внутреннего покаяния человека, и только Бог решает, греховен человек или нет. Этим тезисом Лютер серьезно подрывал коммерческую деятельность церкви, что, естественно, вызвало страшный гнев римской папской курии.
Лютер выступил с требованием проведения богослужений на национальных языках и перевода на них Библии. (Перевод Лютером на немецкий язык текста Библии переиздавался в Германии несколько раз подряд во время Реформации). К Реформации присоединились все просвещенные умы Европы. (Ульрих фон Гуттен – автор знаменитых анонимных «Писем темных людей»). Крупнейший публицист, предводитель крестьянской армии, основатель общины в г. Мюнстере – Томас (Фома) Мюнцер, выступавший с воззваниями и памфлетами против католической церкви. Апофеоз Реформации – Крестьянская война 1525 г., которая ознаменовала кровавый этап реформаторского движения. Крестьянское войско было жестоко разбито объединенной армией дворян, буржуа и церкви, а его предводители казнены.
3. Кризис католичества связан с тем, что оно в стремлении захватить власть над миром отказалось от той системы ценностей, которые утверждал для повседневной жизни Христос.
Реформация сформировала протестантизм как новое направление в христианстве. Протестантизм – отказ от представления о церкви как о посреднице между Богом и людьми.
В рамках протестантизма различают: лютеранство (Германия), кальвинизм Швейцария), англиканство (Англия), гугенотство (так называли последователей Кальвина во Франции).
Англиканская церковь возникла в результате отказа в 1534 г. английского короля Генриха VIII от подчинения церкви в Англии власти папы.
Главный отрицательный момент в деятельности католической церкви, как считает А. Тойнби, - ее воинственность. Борьба за власть в сфере культуры и в жизни привела церковь к духовной деградации. Авторитет церкви подорвали индульгенции, посредством которых она обменивала деньги «на грехи» и богатела в «грешном мире». В 1534 г. возник орден иезуитов. Иезуиты, признав, что цель оправдывает средства, не гнушались ничем в преследовании «неверных», вплоть до пыток и казней. Религия мучеников превратилась в религию мучителей. Кризис христианской религии начался еще с крестовых походов. В XV в. при Александре VI Борджиа он достиг апогея. Церковь потеряла лидирующую роль, потому что оставила завет Христа и попыталась одержать победу насилием, а это невозможно в культуре. На вершине могущества католической церкви внутри нее возник протест, который привел к ее крушению.
Литература:
1. Горелов А.А. История мировых религий. – М., 2005.
2. История религии. – М., 1991.
Дата добавления: 2014-12-15; просмотров: 158 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |