Читайте также:
|
59. Христианство и культура. Все проявления человека в совокупности принято называть культурой, которая дробится на многие составляющие. Например, есть культура производства, культура семьи, культура быта, культура отдыха, культура отношений, наука и, конечно же, искусство. Вообще культура направлена на то, чтобы обеспечить отношения человека с окружающим миром, другими людьми и самим собой. Культура сама по себе, таким образом, не поднимается выше человека. Отношения с Небесами – это область религии. Очевидно, что при таком подходе в основе культуры лежат, прежде всего, естественные ценности человека, которые определяют указанные отношения и пути их развития. В отличие от институтов государства, регламентированных сверху, большая часть культуры есть плод свободы человечества. Именно поэтому культура, и особенно искусство, отражает нравственное состояние общества. Искусство в определенном историческом срезе образно, ярко и точно показывает нам, какими ценностями была наполнена жизнь людей. Оценивая искусство в историческом контексте (или просто наслаждаясь великими произведениями прошлых лет), любой человек может проследить нравственный путь того или иного общества. И это понятно, ибо искусство возникло в результате естественного стремления человека к красоте и свободе. Оно направляется актуальными для человека ценностями и использует накопленный поколениями багаж инструментов (от наскальных рисунков до кинематографа и компьютерной анимации). Таким образом, можно говорить о некоей неразрывной связи культуры (и, прежде всего, искусства) и естественных ценностей. Далее возникает вопрос, каким образом культура и, в частности, искусство связаны с христианством? Чтобы ответить на этот вопрос, важно уяснить отношения между религией и культурой – религия живет в пространстве культуры, но сама не является её частью. С одной стороны, религия может влиять на некоторые области культуры, привнося дополнительные ценности. С другой стороны, культура как «наработанная система жизни» дает возможность религии воплотиться и опредметиться в конкретном месте, в конкретное время. Именно это мы и видим в христианстве. Церковь – Тело Христово – наполняет жизнь человека высшим смыслом, предлагая ему новый образ жизни. Но евангельские ценности не просто дополняют или восполняют естественные, они, если можно так выразиться, удачно сочетаются с ними. Мы знаем, что Евангелие просвещает светом Христовым все стороны человеческой жизни: отношения с самим собой, с ближними и с миром. Обретая новый вектор существования и развития, культура начинает содействовать жизни Церкви как богочеловеческого организма средствами, доступными людям, на языке, им понятном. Искусство, в свою очередь, усваивает новую цель и задачу: зримо и ощутимо явить незримое – богообщение. С одной стороны, необходимо перевести Божественное Откровение на язык понятный и доступный современным людям. Так появляется, например, византийское богословие, а затем русское и пр. С другой стороны, опыт богообщения необходимо опредметить, выразить средствами, доступными данной эпохе (этот процесс часто называют «воцерковлением» того или иного направления искусства). Таким образом, воцерковленная живопись дает нам иконы; музыка и поэзия – форму для богослужения; архитектура – храмы; имперский церемониал – красоту и благообразие. При этом важно помнить, что культура не должна потерять своей естественной функции. Проще говоря, человек не может жить только духовным без душевного и телесного. Из сказанного следует, что в основе православной культуры лежат христианские ценности и мировоззрение, дающие христианину цель и пути ее достижения. Православная культура призвана «проиллюстрировать» пути спасения для любого человека в том деле, к которому он призван как член Тела Христова и гражданин. Православная культура ценна настолько, насколько она содействует жизни Церкви в конкретном обществе и в конкретное время. Отсюда понятно, что она не может быть статичной и окончательно сформированной, даже если часть ее сложилась в «золотые века» православия.
60. Язычество славян. Религией восточных славян было язычество. Истоки его лежат за много тысячелетий до начала нашей эры, а отголоски сохраняются до наших дней. Идеи некоторых исследователей прошлого о том, что восточнославянское язычество было бедной, бесцветной религией, должны быть ныне оставлены. В восточнославянском язычестве можно обнаружить все те стадии, которые были свойственны и другим языческим культам, существовавшим у других народов. Древнейший пласт - поклонение предметам и явлениям ближайшего окружения, которые были вплетены в жизнедеятельность человека. До нашего времени дошли источники, свидетельствующие о поклонении древних славян таким предметам и явлениям. Это так называемые фетишизм и анимизм. Отголосками таких, верований было поклонение, например, камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей очень древний. Объектом поклонения были не только деревья, но и лес. Распространен был и тотемизм - это вера в происхождение человеческого рода от какого-либо вида животных. Наряду с почитанием дуба днепровские славяне, например, поклонялись священным животным - диким кабанам-вепрям. Вопрос о тотемическом культе у восточных славян довольно сложен. Возможно, что в ряде случаев мы сталкиваемся о трансформацией тотемизма в культ предков в образе животных. Архаические пласты русских народных сказок свидетельствуют о существовании тотемизма у восточных славян. Разновидностью культа предков в облике животных является оборотничество. Так, в русских былинах Вольга охотится в образе сокола, обращается в муравья. Русская сказка широко использует мотив превращения прекрасной девушки-невесты в лебедя, утку, лягушку. Отрыв духа- двойника от объекта, которому он присущ, наряду с тотемизмом порождает веру в души мертвых а также культ предков. Невидимые духи - души предков и родичей, двойники фетишизируемых предметов и явлений, объекты тотемического культа постепенно населяют окружающий древнего славянина мир. Уже не сам предмет является объектом почитания. Поклонение относится к живущему в нем духу, демону. Не сам предмет, а именно дух (демон) оказывает положительное или отрицательное влияние на ход событий и на судьбы людей. Язычество восходит на новую ступень - стадию полидемонизма. Духи, первоначально представлявшие однородную массу, обособляются. Прежде всего, по месту обитания, становясь хозяином места. В водной стихии жили водяные и берегини, лес был царством лешего или лесовика, а на полях в высокой траве живут полевики. В жилище хозяин домовой - маленький горбатенький старикашка. Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу - политеизму, т.е. вере в богов. Среди богов, которые были известны на Руси, выделяется Перун - бог грозы, молнии и грома. Верили также в Волоса или Велеса - бога скота, торговли и богатства. Культ его очень древний. Были еще Дажбог и Хорс - различные ипостаси солнечного божества. Стрибог - бог ветра, вихря и вьюги. Мокошь, судя по всему, земная супруга громовержца - Перуна, которая ведет свое начало от матери сырой земли. В древнерусское время она - богиня плодородия, воды, впоследствии покровительница женских работ и девичьей судьбы. Наконец, Симаргл - единственное зооморфное существо пантеона древнерусских богов (священный крылатый пес, возможно, иранского происхождения). Симаргл является божеством низшего порядка, которое охраняло семена и посевы. Сдвиги в восточнославянском обществе, о которых речь ниже, привели к языческим реформам. Археологические изыскания в Киеве свидетельствуют о том, что языческое капище с идолом Перуна, первоначально располагавшееся в пределах городских укреплений, переносится на место, доступное всем прибывающим в землю полян. Таким образом, Киев, будучи политической столицей, превращается и в религиозный центр. На роль главного божества всех восточных славян выдвигается Перун. Однако в 980 г. предпринимается новая религиозная реформа - сооружается языческий пантеон из известных нам уже божеств. Поставление кумиров - идеологическая акция, с помощью которой киевский князь надеялся удержать власть над покоренными племенами. Древнерусское язычество было настолько распространено, что Древняя Русь и после принятия христианства в мировоззренческом отношении и в практических действиях являла собой языческое общество с формальным существованием в нем элементов христианской веры и культа. Большинство языческих верований и обычаев продолжали соблюдаться без или с малым привнесением в них христианских норм и в последующее время.
Становление социолингвистики как самостоятельной научной дисциплины. Объект социолингвистики
Социолингвистика – отрасль языкознания, которая имеет прикладной характер. Это достаточно молодая отрасль, появляется как отдельная область языкознания во второй половине 20 века. В наши дни социолингвистика переживает очередной всплеск интереса, возрождения и это связано с экстралингвистическими процессами – глобализация, интерес к национальным культурам, активизация миграционных процессов, освобождение колоний, признание независимости многих республик – выделение государственного языка, национального языка, проблема сохранения вымирающих языков, процессы, связанные с явлением политкорректности порождают искусственные языковые образования.
Социолингвистика относится к так называемому внешнему языкознанию. Язык социолингвистикой рассматривается не сам по себе, не как структура, а в его связях с коллективом носителей языка, с функционированием различных социальных институтов и отношений, с историей народа, его культурой и т.д.
В социолингвистике язык изучается в связи с социальными условиями существования.
Возможны и другие наименования – этнолингвистика (сейчас – более узкая область), социальная диалектология (20 век), этнография коммуникации, социосемантика.
Социолингвистика – термин, пришедший из американской лингвистики, впервые он был использован в 1952 году американским социологом.
1963 г. – образование комитета по социолингвистике (в США).
Как языкознание в целом, так и социолингвистика имеет два аспекта – диахронический и синхронический. Объект диахронической социолингвистики – история языка для отдельных языковых явлений из истории общества с изменением его социальной структуры. Соответственно объект синхронической социолингвистики – язык и его функционирование в какой-то конкретный момент истории в данном обществе. В связи с социальной структурой общества и его коммуникативными потребностями.
Мы будем основное внимание уделять синхронической социолингвистике, потому что диахроническая на данном этапе нам будет сложна.
В зависимости от масштаба объектов различают макросоциолингвистику и микросоциолнгвистику. Макросоциолингвистика изучает языковые процессы, проходящие в крупных социальных объединениях. Это, прежде всего – государство, функционирование языков в каком-то регионе, большие социальные группы, выделяемые по тому или иному признаку (пол, возраст, образование). В этой области проводят изучение особенностей языковой ситуации в данной группе, изучение языковых контактов(вопросы межкультурной коммуникации), языковые конфликты и способы их разрешения, языковое планирование, государственная политика в области языка т.д.
Микросоциолингвистика занимается анализом языковых процессов и отношений в небольших по численности группах носителей языка (семья, подростковая группа, производственные отношения внутри коллектива). Микросоциолингвистика исследует следующие проблемы: эффективность речевого взаимодействия, приобретение и совершенствование коммуникативных навыков (процесс социализации), изучение отношения к языку (престижность владения той или иной формой языка). Таким образом, микросоциолингвистика занимается скорее индивидуальной речью в социальном контексте.
Различают теоретическую и экспериментальную социолингвистику.
Теоретическая социолингвистика занимается изучением наиболее общих теоретических проблем таких, как выявление существенных закономерностей языкового развития и доказательство из социальной природы. Также решается проблема социальной обусловленности функционирования языка в разных ситуациях общения. Также теоретическую социолингвистику волнуют процессы взаимодействия и взаимовлияния языков в рамках одного социума, также функционирование так называемых контактных языков и промежуточных языковых образований.
Ученые, занимающиеся теоретической социолингвистикой, хорошо понимают необходимость подкрепления своих размышлений эмпирическим материалом. Обращение к таким массовым социолингвистическим экспериментам – параллельно начинается в России и США в 60-х годах 20 века. У. Лабов (создал словарь Longman, путем почтовых опросов) и М.В. Панов. Эксперимент Крысина (эксперимент по особенностям произношения. Очень масштабный в 80-х годах. Ученые пользуются результатами и по сей день).
Современный социолингвистический эксперимент, как правило, проводится коллективом исследователей (в России, как правило, институты). С появлением интернета подобные эксперименты проводить стало удобнее. Хорошая база для эксперимента – НКРЯ.
Дата добавления: 2014-12-18; просмотров: 232 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |