Читайте также:
|
|
Данная проблема, известная уже в античности, приобретает неизбежный резонанс в связи с христианскими идеями предопределения и теодиции. С другой стороны, необходимость регламентации поведения верующих, особенно для случаев, содержащих неопределенность или равнозначные мотивы, стимулировала их постановку и решение.
Крайние варианты решения - то есть признание человека абсолютно свободным или, наоборот, абсолютно несвободным - отбрасывались. Признание человека свободным и последовательное проведение этой позиции умаляет влияние бога и сводит на нет идею предопределения. И наоборот, отрицание свободы человека снимает с последнего всякую ответственность за его грехи и возлагает ее на бога. Если Бог мыслится как полнота бытия, то он не может не ограничивать свободы человека и, следовательно, абсолютная свобода может быть приписана только богу, но не человеку.
В целом решение вопроса носило детерминистический характер, но мера детерминации (влияния бога) определялась не столько философскими аргументами, сколько конкретно-исторической ситуацией. Так, например, кальвинизм стоит на позиции абсолютного предопределения, то есть судьбы людей предопределены богом и никакие "добрые дела" не могут ничего изменить. Позиция Августина, воспринятая католицизмом, известна: человек не свободен в добре, ибо его источник благодать, но свободен во зле. Типичная же форма ответа такова - бог не может быть источником зла.
Наряду с рассмотренными, следует отметить и еще одну проблему, носящую глобальный, прямо-таки культурно-исторический характер. Эта проблема доктринального обновления и поиск соответствующих решений. Для XIII века она стала особенно острой.
К XIII веку влияние августинизма ослабело. Девиз Августина "Хочу понять бога и душу. И ничего более? Совершенно ничего", выражавший однозначно негативное отношение к познанию материального мира, стал восприниматься как анахронизм.
XII - XIII вв. для Европы означали социально-экономический подъем: рост производства в сельском хозяйстве, рост городов, ремесленного производства, торговли обусловили рост культуры и знания. Расширение духовного горизонта, явившееся следствием крестовых походов, познакомивших Европу с философией, наукой, техникой и культурой Востока, было связано также и с именем Аристотеля и с философскими и естественно-научными работами ему, принадлежавшими. Его философский и естественно-научный универсализм произвел сильное впечатление и во многом открыл подлинного Аристотеля (в это время в Европе слабо известного), а через него и ранее преданную забвению философскою культуру античности. Самый искренний интерес к подлинному Аристотелю и его влияние испытывала оппозиция (особенно в Парижском Ун-те: Сигер Брабантский).
Аристотель - даже в аверроистской¹, прежде всего появившейся, интерпретации - явно противоречил августинизму с его ориентацией на Платона и неоплатонизм. По Аверроэсу материальный мир также вечен, как и бог. Бог - перводвигатель мира, но он не персонифицированное волевое начало и не творец мира из ничего. Формы неотделимы от материи, они содержатся в вещах и не предшествуют им. Индивидуальная человеческая душа умирает вместе с телом.
Скорость распространения аверроизма приняла угрожающий для церкви характер. Запреты на изучение языческой философии (1209, 1210, 1215, 1231, 1246 гг.) и отлучение от церкви пользы не приносили. Следовательно, нужно было так "осмыслить" Аристотеля, чтобы приспособить его к христианству (католичеству), даже пожертвовав августинианством. Эту роль и призваны были сыграть Альберт Великий (Больштедский, 1193-1280) и Фома Аквинский (1225-1274).
В 1255г. Альберт Великий по поручению папского престола выпустил книгу против Аверроэса, а в 1271 г. его ученик Фома Аквинский написал работу против аверроистов. Главная заслуга Ф.Аквинского - создание религиозно-философской (схола-стической) системы взглядов, существенной частью которых был христианизированный аристотелизм, отвечающий не только потребностям времени, но и решающий стратегические задачи религиозного миропонимания.
Центральная задача Фомы - теоретическое обоснование христианских идей, замена иррационализма Тертуллиана и Августина философским рационализмом, создающим рациональное богословие. По Фоме, философия не является и не может быть чуждой христианству, ибо она - его необходимый элемент.
¹ Аверроэс, или Ибн-Рошд (1126-1198), - арабский философ, последователь Аристотеля
Как вечная и исходная причина всех происходящих в мире процессов, перводвигатель (по Аристотелю) есть бог. Это свидетельствует о наличии теологического элемента в его философии. Эта сторона философии Аристотеля и была использована христианским богословием для модернизации философской основы христианства.
Аристотелю европейских аверроистов (прежде всего, Сигеру Брабантскому) Фома противопоставляет также Аристотеля, но прочитанного по-своему. Фома использует категориальный ряд Аристотеля, но сужая, расширяя или подменяя содержание категорий (материи, формы, сущности, существования и так далее), и внешне солидаризуясь с ним, устраняет материалистическое содержание его философии. Прежде всего, принципы философии заменяются религиозными догматами.
Далее. Аристотель говорил о материи и о ее вечности, но не говорил, как Фома, о ее сотворенности. Аристотель говорил о боге (что, с одной стороны, есть философский идеал мышления, а с другой, результат так называемого финалистского мышления) как о 'мышлении мышления", но не постулировал его, как это имело место в религии. Аристотель говорил о познании, но не говорил, как Фома, об "откровении".
У Аристотеля "форма" - совокупность общих существенных признаков, не существующих вне тел или до них. У Фомы же формы, или "универсалии" существуют:
· в единичных вещах как их сущностная форма;
· в человеческом разуме как результат абстрагирования от единого;
· до вещей как идеальный прообраз (или предобраз) единичных вещей и явлений в божественном разуме. Последний смысл возвращает то истолкование "формы", против которого Аристотель выступал уже по отношению к платоновскому учению об идеях.
По Аристотелю, сущность и существование неотделимы друг от друга, присущи вещам и обусловлены причинами материального мира, то есть естественными причинами. С точки же зрения Фомы существование обусловлено богом, а сущность и существование не совпадают (например, ангел и какая-то единичная вещь - сущности, получившие бытие, но существование их - в одном случае чистая форма, в другом - единство материи и формы - различно). Исходная же позиция Фомы такова, что формы - это божественные идеи, то есть сущность отрывается от существования, а это не просто отход от Аристотеля, но возвращение к Платону.
У Аристотеля душа была формой, способом организации материального тела. У Фомы она оказывается "чистым" субъектом, обладающим способностью сознавать. Аристотель рассматривал чувственные образы как отпечаток вещей, тогда как у Фомы они подлостью дематериализуются.
Фома отдавал себе отчет в том, что у человеческого рассуждения есть свои нормы, благодаря которым мысль становится понятной: непротиворечивость, доказательность, последовательность, аргументированность и тому подобное, с которыми вступают в противоречие религиозные догматы ("воскрешения", "воплощения", "триединства" и тому подобное). Сердцевиной этого противоречия был вопрос о самом существовании бога. Фома, отвергая так называемое онтологическое доказательство бытия бога (Ансельм Кентерберийский), в свою очередь, выдвигает пять вариантов утвердительного ответа (доказательств) на этот вопрос. Следует заметить, что целеустремленность Фомы в доказательствах бытия бога явно предполагает наличие антипода-скептика.
Логика доказательств такова:
1 - факт наличия движения в мире свидетельствует о наличии неподвижного перводвигателя;
2 - факт наличия причинной обусловленности свидетельствует о наличии первопричины;
3 - факт наличия случайности в мире влечет признание абсолютно необходимого существа;
4 - факт наличия ступеней совершенства предполагает наличие абсолютно совершенного существа;
5 - факт наличия целесообразности в природе свидетельствует о наличии источника этой целесообразности - сверхприродного разумного существа.
Следует видеть, что изучение Аристотеля (его учение о видах причин, особенно целевой) наложило отпечаток на логику рассуждений Ф.Аквинского.
Считая вопрос решенным, Фома делит догматы на рационально постижимые (бог есть, душа бессмертна) и рационально непостижимые, "сверхразумные" (сотворенность мира из ничего, триединство бога, первородный грех).
В решении вопроса о соотношении философии и естественнонаучного знания, с одной стороны, и теологии, с другой, исходным для Фомы является различие в объектах исследования и в возможностях (способностях) разума и веры. Неизбежное для религии структурирование мира на бытие высшее и порожденную им иерархию форм бытия, а также неизбежный примат веры над разумом предопределяло решение.
Теология - высшая мудрость, объект ее - исключительно бог как первопричина вселенной. Ее предмет - истины "откровения". Философия и частные науки выполняют служебные функции. Теология использует философию в целях лучшего понимания и
более глубокого разъяснения истин откровения, на деле не отменяет подчинения разума вере, а философии - теологии.
В антропологии Фома исходит из представления о человеке как о личностном соединении души и животворимого ею тела. Человек - сложная составная, сущность, единство потенции и акта, материи и формы. Фома, в противовес Августину, отдает предпочтение разуму перед волей. Исторически неизбежный рационализм берет верх над волюнтаризмом даже в рамках теологии.
Фома - сторонник свободы воли. Если источником свободы является разум, а по Фоме это так, то достаточно знать, как надо поступить, чтобы и в действительности поступить правильно. И здесь налицо рационализм. Но Фома говорит, что "Бог... есть первая причина, приводящая в движение как естественные причины, так и причины доброй воли", что свидетельствует о противоречивости его позиции.
Судьба доктрины Ф. Аквинского такова. После 1325г. (а в 1323 году Фома провозглашен святым) церковь использует томизм в борьбе с движениями, направленными против ее интересов. Томизм становится официальной доктриной католичества, ее официальной философией.
Дата добавления: 2014-12-18; просмотров: 152 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |