Читайте также:
|
Античная философия, особенно для ортодоксальных, официально признаваемых религиозно-философских учений, предстала достаточно односторонне - объективно-идеалистической, восходящей к Платону, ее тенденцией.
Влияние античной философии на средневековую можно увидеть в самых различных аспектах последней - этическом, эстетическом, социально-политическом и т.п. Но прежде всего отметим роль такой философской школы, как античный скептицизм. Хотя непосредственное влияние скептицизм ни на христианство, ни на схоластику не оказал, объективно скептицизм, подрывая значение и возможность достоверного знания, мостил дорогу к вере.
Одним из каналов влияния античной философии на христианскую теологию и схоластику были взгляды античных философов на бога и его статус (роль, ценность. функции и т.д.).
1. Гераклитовский Логос в истории философии приобрел различные истолкования. В целом спектр значений термина таков: "необходимость", "закон", "общее", "судьба", "слово", "идея", "мудрость", "бог". Религиозно-идеалистическая традиция приписывала Гераклиту учение о Логосе как о божественной силе мира, видя в самом Гераклите предшественника христианского учения о боге-слове. Логос назван "правителем мира и богом" христианским писателем Климентом Александрийским при изложении взглядов Гераклита.
2. В диалогах "Пир", "Парменид" и д.р. Платон утверждает, что "идеи" (умопостигаемый мир), человеку подвластны с трудом, полностью постижимы для разума Бога. Единое-Благо-Бог - тождественны. Бог (демиург) - начало, конец и середина всех вещей (см. "Законы"). Платон прямо называет творцом мира божественный разум, который творит мир с помощью Мировой души.
3. Аристотель, не разделяя взгляд Платона на идеи и возвращая идеи "на землю", в сами вещи, тем не. менее сам приходит к идее бога. Идея первопричины и перводвигателя истолковывается им как бог - бестелесная и наивысшая реальность.
4. В учении Плотина (неоплатонизм) целевая причина Аристотеля связывается с идеей блага Платона, являясь попыткой устранения дуализма Платона (дуализма идей и вещей). Плотин, объясняя происхождение мира и его иерархию эманацией ("истечением"), сделал дальнейший шаг (от платоновского блага - демиурга) к христианскому богу. Плотин в известном смысле символизирует трансформацию античной идеалистической философии в средневековую. В разноголосицу, истолковывающую духовную реальность то как "Логос", то как "Нус" (ум), то как "идею" (благо), то как "мышление мышления" и т.д., он стремится внести ясность и единство, упорядочить высшие и низшие формы бытия. Категориально Плотин ближе всего к Платону и триада последнего "Единое-Ум-Душа" приобретает у него следующее содержание и связь. Истинно подлинное и всеобъемлющее бытие - Единое как чистая и самодостаточная духовность: он выше мира, выше человеческой мысли и ее определений. Единое "эмалирует" бытие. Истечение Единого (его эманация) есть Ум, также бытие идеальное, мир идей, мыслящих самих себя. Мышление это есть созерцание идей, но не аналогия человеческому мышлению. Эманация Ума рождает Душу, которая порождает душу, соединяющуюся с телом. Душа - граница бытия, далее - небытие, то есть материя; простое, бескачественное, неопределенное, возможность.
Эта мистическая триада Плотина предназначена показать рождение множественного из единого и внести внутреннее единство. От Платона его отличает монизм его системы, а от христианства - отсутствие концепции бога-личности.
5. Задача философии - устремить духовную деятельность человека на абсолютные ценности идеального бытия. Эта сторона философии Платона, платонизма и неоплатонизма была воспринята христианством и высоко оценена.
Наряду с этим, платоновская теория припоминания, лежащая в основе его теории познания (душа "вспоминает" идеи, с которыми она встречалась до соединения с телом), утверждающая видение вечного и идеального мира, открывала возможность обоснования "откровения".
Дата добавления: 2014-12-18; просмотров: 169 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |