Читайте также:
|
Считается, что эти понятия были сформированы в эпоху Возрождения. У этого термина разные значения. В эпоху Возрождения гуманизм понимался, как исследование человека (как в биологическом, так и в духовном ключе). В дальнейшем этот термин эволюционировал в его современно состояние.
Проблема достоинства сильно связанно с гуманизмом тем, что за счёт гуманизма человек не попинает достоинства другого.
29.Философское направление: пантеизм.
Пантеизм —философское учение, отождествляющее Бога и мир. Пантеизм гласит, что Бог это все что нас окружает, Бог есть все, Вселенная и Бог это одно единое целое.
Пантеизм делится на 4 основных направлений:
v Теомонистический пантеизм.
Он наделяет существованием только Бога, лишая мир самостоятельного бытия.
v Физиомонистический пантеизм.
Это направление гласило, что существует только мир, природа, которую сторонники этого направления называют Богом, тем самым лишая Бога самостоятельного существования.
v Трансцендентный пантеизм,
Он обычно обозначают как панентеизм. Панентеизм — религиозно-философское учение, согласно которому мир пребывает в Боге, однако Бог не растворяется в мире
v Имманентно-трансцендентный пантеизм
Он гласил, что Бог осуществляется в вещах.
Термин «пантеист» был введён английским философом Дж. Толандом в 1705. На Западе между IV и XV веками пантеизм был в упадке, и его рассматривался как В 1785 году открытый диспут между критиком пантеизма Фридрихом Якоби и сторонником Мозесом Мендельсоном способствовал дальнейшему распространению знания о пантеизме среди немецких мыслителей конца XVI — начала XIX веков. Дискуссия способствовала росту авторитета Спинозы среди европейских философов. В XIX века в Европе пантеизм во многом укрепил свои позиции. Произошел,так сказать, его всплеск. И многими людьми того времени расценивался как религия будущего.
Пантеизмом увлеклись такие философы как: Кольридж в Англии, Шлейермахер, Гегель в Германии, Уолт Уитмен, Ральф Эмерсон в США; Лев Толстой в России. В дальнейшем пантеизм развиваетсясвсюду, где философия начинает тяготеть к теологии.
Так же к числу известных пантеистов XX века можно отнести писателя Лоуренса, поэта Джефферса, архитектора Фрэнка Ллойда Райта, историка Арнольда Тойнби. Да же сам Альберт Эйнштейн считался последователем пантеизма.
30.Философское направление: деизм.
Деизм (от лат. deus — бог) — религиозно-философское направление, признающее существование бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий; другие деисты считают, что бог все же влияет на события, но не контролирует их полностью. Внутри деизма существует много течений. Рамки деизма невозможно точно определить, поскольку сама концепция деизма не предполагает жестких канонов. В то же время деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой — единственные средства для познания бога и его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании бога, а не противопоставлять науку и Бога.
Родоначальником деизма считается лорд Герберт Чербери, живший в конеце 16 веке. Наибольшего расцвета деизм достиг в эпоху просвещения.
Деизм отрицает божественность Библии, Корана, Торы и других книг, претендующих считаться божественными откровениями. Основная критика традиционных религий со стороны деизма заключается именно в обвинении в необоснованном догматизме. Последователи деизма считают, что священные писания, противоречивые и спорные. Последователи деизма считают, что многие из «свешенных писаний» являются всего лишь плодами работы человека, а не слова бога. Так же они считают, что традиционные религии чрезмерно пиарят концепции после смертных блаженств и адских мук, чем и удерживают своих учеников, лишая их свободы мысли.
Идеи деизма восходят к мысли Эпикура о невмешательстве богов в земную жизнь. Впервые словом. В XVII в. слова «деизм» и «свободомыслие» стали восприниматься как синонимы. В сочинениях Э. Г. Чербери деизм предстал как новая религия, которая не нуждается в религиозных авторитете, вере, обрядах, таинствах, молитвах. Согласно взглядам представителей деизма, истинное богопознание — это познание природы. Деисты отвергали идею предопределения и промысла Божьего, критиковали священное писание, христианские догматы и обряды, институт церкви.
В деизме проявилось стремление человека преодолеть чувство зависимости от сверхъестественных сил и строить свою деятельность на основе использования естественных законов. Последователями деизма были многие выдающиеся европейские, американские и российские мыслители того времени — Т. Гоббс, А. Шефтсбери, Г. С.-Дж. Болинброк, Ф. Вольтер, Д. Юм, Дж. Толанд, Г. В. Лейбниц, Г. Э. Лессинг, Т. Джефферсон, Б. Франклин, М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев и др.
В XIX в. деизм утрачивает свои позиции в связи с широким распространением атеизма и материализма, а также оккультно-мистических учений. Интерес к деизму возрождается во второй половине XX в. в христианском модернизме; в этом контексте деизм стремится к достижению компромисса между наукой и религией.
Современный деизм существует в широком спектре вариантов — от «бытового» деизма, когда человек, причисляющий себя к какому-либо вероисповеданию, в то же время не верит в возможность божественного вмешательства в земную жизнь и в загробное воздаяние, до философских концепций, признающих существование абстрактного «разумного начала» в мире.
31.Ф. Бэкон: проблема рационального господства человека над природой. «Знание – сила».
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) был английским философом и политическим деятелем, родоначальником эмпиризма, который был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать.
Ф. Бэкон кратко выразил одну из основополагающих заповедей нового мышления: «Знание – сила». Бэкон любил повторять: мы столько можем, сколько мы знаем. Благодаря ему, по-новому понимается отношение человек-природа, которое трансформируется в отношение субъект-объект, и входит в плоть и кровь европейской ментальности, европейского стиля мышления, сохраняющегося и поныне. Человек представляется как познающее и действующее начало (субъект), а природа – как объект, подлежащий познанию и использованию. Активистский утилитаризм полагает, что с появлением человека природа распадается на субъект и объект, которые одновременно и разделены и связаны посредство инструментальной деятельности. "Естественнонаучный способ представления исследует природу, как поддающуюся расчету систему сил. В знании, в науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изменений. Исходя из этого, он ставил «дом Соломона» – дом мудрости в его работе «Новая Атлантида» – в центр общественной жизни. При этом Ф. Бэкон призывал «всех людей к тому, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь». Для Бэкона природа выступает объектом науки, которая предоставляет средства человеку для упрочения его господства над силами природы.
Стремясь соединить «мысль и вещи», Ф. Бэкон сформулировал принципы новой философско-методологической установки. «Новая логика» противостоит не только традиционной аристотелевской концепции мышления, его органону, но и средневековой схоластической методологии, отвергавшей значимость эмпирии, данные чувственно воспринимаемой реальности. По мнению К. Маркса, Ф. Бэкон является родоначальником «английского материализма и всей современной экспериментирующей науки» и «у Бэкона, как первого своего творца, материализм таит еще в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку».
32.Философские направления: эмпиризм, рационализм.
Рационализм (от лат. ratio - разум) - направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум.
Рационализм имеет два основных направления - онтологическое и гносеологическое.
Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало (то есть бытие разумно). В этом смысле рационализм близок к идеализму (например, учению Платона о "чистых идеях", которые предшествуют материальному миру и воплощением которых данный материальный мир ("мир вещей") является). Однако рационализм не тождественен идеализму, так как смысл рационализма не в первичности идей по отношению к материи (бытию), а именно в разумности бытия. Например, материалисты, убежденные в божественной либо иной разумности, внутренней логичности бытия, являются рационалистами (Демократ, Эпикур и др.).
Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Соответственно, гносеологические рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики, представители которых видели в основе познания
Божественное откровение и отвергали разум. Наряду с этим рационалисты были оппонентами эмпиристов - сторонников философского направления, распространенного в новое время, тоже выступавших против схоластов и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов - "Знание - сила").
Также в качестве направления рационализма выделяется этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения.
К рационалистам можно отнести множество философов, начиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.), но наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально признанное философское направление внесли философы Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.
Эмпиризм - направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание - сила". Получил широкое распространение в Англии XVII в. и в последующем в США.
Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон.
Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США).
Эмпиристы, как правило, были оппонентами рационалистов.
33.Философское направление: сциентизм.
Сциентизм (от лат. scientia — знание, наука) — термин (употребляемый обычно как негативный), обозначающий взгляды людей, которые чрезмерно преувеличивают роль науки в культуре и обществе в целом. Обвинения в С. часто основываются на узкой, ограниченной концепции науки, якобы недоступной пониманию непосвященных, и противопоставлении ее искусству и др. формам общественного сознания. Критика С. с т.зр. философии науки может быть сведена к следующим тезисам.
1. Сторонники С. считают, что для понимания мира, в котором мы живем, наука имеет несравненно большее значение, чем искусство и др. формы общественного сознания. В современную эпоху научно-технической революции, когда достижения науки находят быстрое применение в технике и становятся непосредственной производительной силой, С. тесно смыкается с технократической т.зр. на развитие общества. Несомненно, наука играет всевозрастающую роль как в развитии технологии материального производства, так и в формировании рационального мировоззрения людей. Однако рациональное мышление нерасторжимо связано с эмоциональной и чувственной деятельностью, которые служат основой искусства, а тем самым художественного отображения мира. Недооценка, а тем более игнорирование этой стороны деятельности людей приводят к явно искаженному представлению о трудящихся как своего рода Homofaber или Homo euconomicus, все устремления которого направлены исключительно на производство материальных благ.
2. Сциентисты утверждают, что только научная методология является интеллектуально обоснованной, поэтому искусство, мораль и др. формы общественного сознания, чтобы стать подлинной частью человеческого сознания, должны адаптироваться к этой методологии. При этом сциентисты позитивистского толка считают методологию естествознания, в частности теоретической физики как наиболее развитой его отрасли, научной методологией. Однако такая программа унификации всего научного знания не могла не потерпеть неудачу, т.к. она не учитывала различия наук, изучающих природу и общество. В природе действуют слепые, стихийные силы, в обществе выступают люди, одаренные сознанием и волей, ставящие себе определенные цели. Законы общества не могут осуществляться помимо деятельности людей, и поэтому науки об обществе и их законы не могут не отличаться от естествознания и законов природы. Тем не менее все они изучают единый объективный мир, и методы его исследования в целом не должны противоречить друг другу. Критический подход к гипотезам и теориям, проверка их следствий на опыте, использование единых принципов образования понятий и гипотез, широкое применение методов анализа и синтеза, системного подхода и др. методологических средств — все это свидетельствует о принципиально едином подходе естествознания и общественных наук к исследованию хотя и различных, но взаимосвязанных частей единого объективно реального мира.
В философии науки наиболее типичными представителями С. были логические позитивисты, многие из которых после 1960 стали сторонниками аналитической философии. Придерживаясь верификационного принципа, позитивисты считали научными только такие утверждения, истинность или ложность которых можно верифицировать или проверить на опыте. Все др. утверждения, в т.ч. филос. они объявляли лишенными смысла псевдо утверждениями.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 142 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |