Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Синтез чувственности и рассудка. Задача получения опытного знания в философии И. Канта.

Опыт - соединение явления и понятия как априорной формы рассудка. Результат такого объединения есть не что иное, как предмет. Совокупность же предметов, предметный мир и обозначается одним словом – природа. О природе здесь говорится не как о вещи самой по себе, а как об объекте, который нами в определённой мере конструируется и познаётся. Потому и говорит Кант, что “ опыт сам (а мы прибавим также – предмет и природа) есть вид познания”.

Способность мыслить есть рассудок. Первый вопрос, который при этом возникает - что именно мыслится, что является материей мышления? Мыслятся “предметы” чувственного созерцания. Мышления нет, если отсутствуют то ли чувственность, то ли рассудок. “Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы”, – резюмирует Кант. Знания возникают из соединения чувственности и рассудка. Таково общее правило. Однако мы помним ту исходную проблему, которую поставила критическая философия: как возможны априорные синтетические суждения? Отныне особого внимания заслуживают два термина: “суждения” и “синтетические”, так как они имеют непосредственное отношение к деятельности рассудка. Рассудок вообще можно определить, как способность создавать суждение, и его деятельность именно и состоит в реализации этой способности. Это не противоречит ранее упомянутому определению рассудка через способность мышления, так как мышление является познанием через понятия, понятия же ”относятся как предикаты возможных суждений к какому-нибудь представлению о неопределённом ещё предмете”.

Как это было и при рассмотрении сферы чувственности, Кант в трансцендентальной логике суживает исследование. Он отделяет рассудок от его связи с “предметностью” чувственного созерцания, выделяет лишь ту часть мышления, которая имеет свой источник только в рассудке, то есть говорит о чистом рассудке. Источником такой относительно самостоятельной части есть спонтанность познания, то есть способность рассудка самостоятельно продуцировать представления, но уже представления второго порядка, так как представления первого порядка поставляет нам чувственность со своими априорными формами. Представления первого порядка словно демонстрируют свой чувственное многообразие, однако спонтанность нашего мышления требует, чтобы это многообразие было как-то просмотрено, воспринято и соединено для получения из него знания. Такую деятельность Кант называет синтезом и придаёт ей исключительное значение во всём функционировании рассудка. Спонтанность мышления базируется на изначальной подвижной готовности человеческой “души” к синтезу: “Синтез вообще … есть исключительно действие способности воображения, слепой, хотя и необходимой, функции души; без этой функции мы не имели бы никакого знания, хотя мы и редко осознаем её”.

Однако функцию сведения этого синтеза к понятию выполняет собственно рассудок. Априорное понятие возникает тогда, когда рассудок фиксирует в себе деятельность относительно “чистого синтеза”, то есть одну лишь форму синтезирующей деятельности.

Синтез означает соединение, связь. “Однако не предмет, – настаивает Кант, – заключает в себе связь, которую можно заимствовать из него путём восприятия, только благодаря чему она может быть усмотрена рассудком, а сама связь есть функция рассудка...”. Эту свою мысль философ называет высшим основоположением во всём человеческом знании: напомним здесь еще раз о “коперниканском перевороте”.

Итак, результатом синтезирующей деятельности является, прежде всего, понятие. Среди богатой палитры разных понятий, которыми мы пользуемся, есть такие, которые создаются благодаря наличию созерцания, а также чистые или трансцендентальные. Первые – эмпирические, вторые – априорные. Например, если мне в чувственности представлены разные виды деревьев, то я связываю это многообразие в одно понятие - “дерево”. Но я могу провести и более фундаментальную работу, а именно исследовать: благодаря какому понятию я создаю понятие “дерево”. Такие понятия, которые сами служат делу создания понятий, Кант называет категориями, именно они являются априорными формами рассудка и выступают условиями возможного опыта. Наконец категории – это фундаментальные понятия, “apriori предписывающие законы явлениям, стало быть, природе как совокупности всех явлений”.