Читайте также:
|
Феноменолого-герменевтический проект ставит во главу угла проблему зависимости человека от его «жизненного мира». Метод феноменологии, обоснованный Эдмундом Гуссерлем должен посредством возвращения к внутренним процессам сознания вновь обоспечить уверенность в сущности вещей с человека. Морис Мерло-Понти пытался выяснить, как человеческое сознание и поведение открывает и структурирует мир. Макс Шелер применил это в этике и антропологии, а Николай Гартман внёс вклад в обоснование новой онтологии. Хайдеггер в «Бытии и времени» поставил вопрос о действительности мира. Он полагал, что человека нельзя представить как некий принципиально изолированный от мира субъект познания, который теоретически познаёт мир, объект. Конкретный человек – есть изначальное бытие в мире. Человек без его отношения к миру невозможен. Он описывает два способа изначального «Бытия в мире»: во-первых, находимость, настроенность сознания, и во-вторых, понимание. Понимание обладает двумя существенными характеристиками: оно имеет структуру проекта и заброшенности. С одной стороны, человек – это проект, он не является готовой личностью. С другой стороны, у структуре первоначального понимания относится заброшенность, невозможность для человека абстрагироваться от своего собственного бытия. Его бытие, его происхождение предшествуют ему и задают его будущее. Мы определены в нашем понимании нашим прошлым. Таким образом, понимание не может существовать без предпонимания. Такое понимание понимания исключает любые претензии на универсальную и абсолютную истину. Истина всегда связана с первоначальной открытостью миру. Под влиянием этих идей Хайдеггера герменевтика – способ систематического размышления о специфике проблем понимания и истолкования, берущий своё начало в античности – превращается в философскую дисциплину и становится одним из самых актуальных направлений философии 20 века. Философская герменевтика пытается осознать то, что предшествует всякому пониманию, и ставит вопрос об условиях возможности всякого познания. Ганс-Георг Гадамер показал ограниченность применения понятий объекта и объективности. Интерпретатор идёт к пониманию объекта, отталкиваясь от своего собственного опыта, перемещая объект в свой собственный духовный горизонт. Процесс понимания нельзя отделить от субъекта понимания, но и объект не может быть адекватно понят без субъекта. Гадамер фиксирует не только историчность предмета интерпретации, но и историчность самого интерпретатора. Так им развивается и углубляется хайдеггеровская идея «заброшенности» человека в мир.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 72 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |