Читайте также:
|
Эмпиризм от греч. empeiria — опыт — направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент.
Эмпирики Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк считали что:
единственный источник знания — это опыт, связан с нашей чувственностью, с ощущениями, восприятиями, представлениями; содержание всех знаний человека и человечества в конечном счёте сводится к опыту.
В душе и разуме человека нет никаких врождённых знаний, представлений или идеи — душа и ум человека первоначально чисты, как восковая табличка, а уже ощущения и восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена».
Поскольку ощущения нас могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств.
Знание должно идти от чистого, опытного экспериментального к обобщениям и выдвижению теорий, это — индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом — и есть истинный метод в философии и всех науках.
Фрэнсис Бэкон 1561—1626 -родоначальник эмпиризма. Философию считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.
Труд: «Новый органон» — проблемы развития науки и анализ научного познания.
Идеи:
Практическая значимость философии и всей науки. «Знание — сила». Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью.
Основной метод познания — индукция, опирающаяся на опыт и эксперимент. «Наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов и процессов».
Фундамент всякого познания — опыт эмпирио, который должен соответственно организован и подчинён определённой цели.
Факты, на которые опирается наука, можно классифицировать, используя его метод индукции. Люди, считал он, не должны уподобляться: паукам, которые ткут нить из самих себя т.е. выводят истину из «чистого сознания» как такового; муравьям, которые просто собирают т.е. простой сбор фактов. Они должны быть подобны пчёлам, которые собирают и упорядычевают т.е. это подъём от эмпирии к теории.
Критикуя рационализм, предостерегал человечество от четырёх «идолов» от лат. idola — буквально образы, в том числе и искаженные, т.е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки: «идолы»:
-«идолы рода» — т.е. ориентации, свойственные человеческому роду в частности — ожидание большего порядка, чем существующий в вещах
-«идолы пещеры» — личные суеверия, присущие отдельному исследователю
-«идолы рынка» — использование в языке дурных слов, влияющих на наш ум
-«идолы театра» — те, что связанны с общепринятыми системами мышления научные, философские, религиозные.
5.Разработал классификацию наук. сделал он это, исходя из познавательных возможностей человека, которые включают в себя память, разум и воображение. На памяти основывается история как описание фактов, на воображении — поэзия, литература и искусство вообще. Разум же лежит в основе теоретических наук или философии в широком смысле слова.
Т. Гоббса 1588-1679
Цель- создание философии, тождественной человеческому разуму и способной научить правильному суждению.
Мысли:
методология и гносеология,
защищает опытно-экспериментальный метод исследования природы
отстаивает известный тезис эмпиризма о чувственном происхождении человеческого мышления и знания.
Материальный мир, независимо от человека существующий мир тел первичен, сознание – вторично. Движение материи он рассматривал как перемещение тел в пространстве, т.е. как механическое движение, и уподоблял механизму не только все тела природы, но и человека и общество.
отвергал религию и считал её несовместимой с наукой. В общественной жизни место религии — как средство «обуздания масс».
Предмет философии противопоставляет предмету теологии. Богословие, как нечто бесплодное, пустое должно быть отброшено прочь.
Гоббс продолжал работу Бэкона по раскрытию гносеологических корней идеалистического и религиозного мировоззрений и так же как Бэкон видел эти корни преимущественно в отрыве фантазии человека от действительности.
«Левиафан» пишет о том, что он различает два вида знания: знание, доставленное ощущением и памятью и дающее нам лишь знание факта и научное знание, представляющее собой «знание связей и зависимостей фактов», при этом первое знание философ называет абсолютным, а второе наукой или условным знанием.
Основой всего знания является не интуиция, как считал Декарт, а определение или дефиниция.
Искусство определения сопряжено у Гоббса с умением пользоваться речью. Человеческая речь по мнению Гоббса играет огромную роль в приобретении опыта как вида познания.
Философ различает два вида опыта: 1 – чувственный, образуемый ощущениями и представлениями, порождаемые воздействием внешних вещей; 2 – умение правильно пользоваться словами и правильно употреблять имена в языке. «Для Гоббса мыслительная познавательная деятельность человека связана только со словами, с именами и поэтому всегда носит условный характер».
Речь или язык по Гоббсу имеют знаковую систему.
Продолжая учение Бэкона об индукции и дедукции, Гоббс не только не противопоставлял их друг другу, но наоборот истолковывает их как два взаимообусловленных и необходимых этапа движения к знанию. Гоббс характеризует частные методы наук, исходя из соотношения дедукция-индукция, напр. в науках, изучающих естественные тела, преобладает индукция физика. В науках, исследующих тела искусственные геометрия, этика, политика преобладает дедукция. В гносеологии Гоббса доминировала идея материалистического сенсуализма и эмпиризма, которые позже были развиты в философии выдающегося мыслителя Нового времени Джона Локка.
Дж. Локк 1632-1704
Главный труд: «Опыт о человеческом разуме», над которым он работал почти 20 лет.
Направление: материалистический эмпиризм.
Разработал сенсуалистическую теорию познания. Исходным пунктом этой теории было положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. Его главное препятствие это «Мир Идей» Платона= мир идей –первичен, материальный мир- вторичен. Локк говорит, что нет никаких врожденный знаний. Всякое нравственное правило, утверждал он, требует основания, доказательства.
- люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного — чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры — знание. Если бы все было не так, утверждал Локк, то знания были бы известны всему человечеству и их содержание у всех было бы примерно одинаковым.
- Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков или предрасположенности к той или иной деятельности. В этом заключается главное противоречие в его философской системе.
два вида опыта, два источника знаний: внешний, состоящий из совокупности ощущенийСпособность мыслить развивается в процессе познания человеком объективного мира., и внутреннийнаблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления, образующийся из наблюдений ума над своей внутренней деятельностью. Источник внешнего опыта — реальный мир вне нас. Внутренний опыт — «рефлексия» совокупность проявления всей многообразной деятельности ума.
три вида знания по степени его очевидности: исходное чувственное, непосредственное, дающее знание единичных вещей; демонстративное знание через умозаключение, например через сравнение и отношение понятий; высший вид — интуитивное знание, то есть непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.
17. Развитие «второй схоластики» в Беларуси в раннее Новое время
1579г. Виленская иезуитская академия. 4 факультета: теологии, философии, медицины и права. Профессиональное философствование. Этот период «вторая виленская схоластика» 17в. благодаря деятельности иезуитов. Войцех Тылковский – виленский схоласт, кн. «Занимательная философия» в 9 томах. Систематизированное изложение учения Аристотеля в истолковании Фомы Аквинского. Кн. «Научные беседы, содержащие в себе почти всю философию». Мартин Смиглецкий – преподаватель Виленской академии. Учебник «Логика» на лат.языке, который изучали в учебных заведениях Англии и Франции.
18. Основные проблемы философии Просвещения
термин Просвещение, введенный в научный оборот Вольтером в 1784 году, означает распространение подлинно научного знания, источником которого является человеческий разум. Отсюда происходит и современная вера в неограниченные возможности человеческого разума в познание сущности бытия мира, природного и человеческого, и уверенность в способности человеческого разума разрешить любые противоречия, с которыми сталкивается человеческое сообщество. Утверждается основополагающая мысль о том, что именно наука как она понималась в XVIII веке является естественной формой развития человеческого разума. В эпицентре философии и философских споров оказались проблемы природы, познания и сознания, взаимодействие познающего субъекта и объективного мира, методов познания и способов достижения истинного знания.
Характерно, что важнейшей проблемой в философии XVIII века явилась проблема источника познания, от решения которой зависело решение и всех других философских проблем.
Для философии XVIII века теоретической установкой явился деизм от лат. deus – Бог, сущность которого заключается в признании Бога как первопричины, первотворца, но не вмешивающегося в деятельность ни мира, ни природы. Деизм как бы допускает объективное, самостоятельное существование природы, которая уже развивается по своим собственным, природным законам, материальных по своему характеру, т.е. в природе действуют физические силы, а не сила духа.
Механицизм – есть универсальный принцип бытия природы, обладающий бесконечностью и безграничностью, благодаря чему она приобретает статус Вселенной. Ведь теория Ньютона предполагает, с одной стороны, вечность существования природы, а с другой ее неизменность, она всегда одна и та же, т.е. всегда тождественна самой себе. В тоже время Ньютоновская теория допускает существование Бога как первотолчка Природы как бы механические часы, которые конечно должны быть заведены, но идут они по своим законам.
Принцип гилозоизма от греч. – жизненная, живая материя, признанию в самой природе особой жизненной, творящей силы, носящей материальный характер.
Поэтому философское осмысление сущности материи, природы и стало в Просвещении центральной проблемой, решение которой уже нельзя было обойти. Течения в философии как бы разделялись по принципу признания объективного существования материи материализм и скептического отношения к объективному существованию природы, т.е. имеющей собственные: ни от чего не зависящие законы бытия идеализм.
Так, выдающийся мыслитель, философ, энциклопедист и публицист-атеист Вольтер 1694 – 1774 под материей понимал природу, которая существует объективно, обладает многообразием свойств, она движется по своим собственным законам, пространство и время объективные формы бытия материи природы.
Он признает Бога как конечную причину лишь для подчеркивания главной идеи – природа тоже активна, поскольку активность природы в рамках естествознания того периода было трудно доказать. Он отвергает принцип пассивности природы. Отсюда его знаменитое положение: Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать.
Д. Дидро 1713 – 1784 гг., другой выдающийся философ Французского Просвещения, признает существование материи самой по себе, природа и есть материальная субстанция, движущаяся само по себе. Несмотря на многообразие свойств и разнообразие конкретных предметно-материальных вещей, природа обладает качеством целостности. Каждая часть этой целостности активна сама по себе, но благодаря воздействию друг на друга они образуют целостность и тождество. Благодаря наличию активной внутренней силы в самих предметах, они проявляют активность и во вне, в воздействии на другие предметы.
Ламетри 1709 – 1751 гг., Гольбах 1723 – 1783 гг. признают не только объективное существование материи а для них материя есть природа, но признают активный ее характер; она действует по собственной причине. Как подчеркивает Гольбах: Она существует от века, никогда не перестает существовать и действовать в силу собственной энергии1. То есть, материя, природа являются причиной самой себя, сами себя творят и порождают. Движение не сводимо к механическому перемещению и механическому воздействию.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 85 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |