Читайте также:
|
Неоплатонизм представляет собой синтез:
идей Платона,
логики и толкований Аристотеля, не противоречащих Платону,
пифагореизма и орфизма,
идей халдейских оракулов и египетской религии,
идей индуистской философии напр. эманации духа в материю и его возвращение и слияние с Богом-Абсолютом.
«Стержень» неоплатонизма составляет разработка диалектики триады Плотина: Единое-Ум-Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархию Бытия по нисходящим ступеням. Над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое Благо. Оно эманирует в Ум????, где происходит его дифференциация на равносущее множество идей. Ум эманирует в Душу????, где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются умственный и чувственный Космос.
Первая онтологическая субстанция этой триады, Единое — непознаваема; вторая, Ум — познаваема. Отсюда в неоплатонизме вводится дополнительное учение о числах, возникшее из переработки старого пифагореизма. Посредством этого учения трактуется и определяется необходимость эманации Единого в Ум — как первое докачественное расчленение Единого, исходящее из его природы.
Ум, представленный у Платона в виде распределенных намеков, разрабатывается неоплатониками на основе учения Аристотеля о чистом космическом уме-перводвигателе и о его самосозерцании. Самосозерцающий Ум выступает одновременно и объектом, и субъектом своего мышления мыслит самого себя в себе самом и, таким образом, содержит в себе свою собственную умну?ю материю.
Третья онтологическая субстанция этой триады, Душа, разрабатывается на основе платоновского диалога «Тимей» и доводится до учения о космических сферах также под влиянием как Аристотеля, так и древнего пифагореизма. Это учение дает картину действия мировой души во всем Космосе.
Таким образом, как идеалистическая философская система неоплатонизм сводится к общему учению об иерархическом строении Бытия. Неоплатонизм — универсальная логическая система, объясняющая строение Сущего и любого явления в Сущем. Конструкцию Сущего и явлений в Сущем неоплатонизм определяет постепенным «ослаблением» первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке: Единое, Ум, Душа, Космос, материя. Каждая из ступеней причастна «соседней» высшей и, таким образом, обще-причастна Единому Благу. Эта причастность исходит из природы самого Единого Блага.
Мир эманирует из Единого Блага; вся совокупность вещей — ряд ступеней последовательно убывающего совершенства, исходящего из единой, все созидающей [божественной] первоначальной силы; мировая жизнь — возвращение созданий по тем же ступеням к Единому Благу.
Одно из положений неоплатонизма — идея универсального Блага, то есть элиминация из идеи Божества всех антропоморфических элементов. Бог — единое, сверхмировое, сверхра?зумное, непознаваемое, неизреченное начало. Но, будучи непознаваем, Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении. В состоянии такого экстаза душа непосредственно созерцает абсолютное и сливается с ним в одно целое. Средством к достижению такого экстаза является теургия и аскетизм.
Для учения о внутрикосмических телах неоплатонизм привлекает теории Аристотеля о субстанции и качестве, об эйдосах сущностях вещей и энтелехиях действенно развивающихся принципах вещей, о потенции и энергии.
На неоплатонизм оказал существенное влияние стоицизм с его учением о тождестве мирового первоначала огня с внутренним я человека. Однако неоплатонизм мог возникнуть только из решительного преодоления стоического материализма, натуралистического пантеизма в стоической интерпретации наследия Платона.
10. Патристика: рецепция и трансформация античной философии
Патри?стика от греч.?????, лат. pater — отец — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.
Выделяют римское и греческое направления патристики. Исторически традиционно проводят следующее деление:
Апостолические мужи, примыкающие непосредственно к апостолам.
Апологетические защищающие отцы II в., пытавшиеся, в частности, доказать совместимость христианского учения с греческой философией, причём иногда они представляли христианство в виде новой философии Юстин, 100—167, затем Афинагор, вторая пол. II в.. Ко II в. относится спор с гностиками, на позиции которых переходит Тациан вторая пол. II в.. Завершает этот период Тертуллиан.
III в. и нач. IV в. характеризуются первыми попытками систематизации в области теологии и выдвижением вопроса о Христе, породившего многочисленные попытки его решения. Противоречащие друг другу положения воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия 295—378, утверждавшего, что Христос божествен, а с другой — в отрицании Арием его божественности. В то время как философия Климента Александрийского была ещё не систематизированной, Ориген, заимствовавший из греч. философии её понятия и в значительной мере соглашавшийся с идеями неоплатоников, создал первую теологическую систему христианства см. Александрийская философия.
В IV в. и нач. V в. христианство впервые начинает исследовать свою историю. Догмат о Троице получает вскоре свою окончательную формулировку. Евсевий Кесарийский, склонявшийся к арианизму, написал первую историю церкви и её догм; он утверждал, что Платон и вообще греческая философия оказали влияние — через Ветхий Завет, в частности, — на Моисея. Три Великих каппадокийца занимались систематизацией теологии в противовес арианизму.
С кон. IV в., т. е. с завершением процесса формулирования догм и с усилением церкви, особенно после её признания в 313 г. императором Константином Великим, уже резко бросается в глаза церковно-политический характер патристики. После Илария Пиктавийского, «Афанасия Запада» 310—367, и Амвросия Медиоланского, «латинского Филона» 340—397, Августин Блаженный ставит на первое место практическую церковную теологию и её претензии на руководство душами и святое посредничество. Своим учением о божественном государстве «граде Божием» он закладывает фундамент исторической метафизики. Против этого учения, как полагают, боролся Пелагий см. Пелагианизм.
На Руси были известны и пользовались высоким авторитетом произведения «отцов церкви», богословов и проповедников: Иоанна Златоуста, Григория Назианзина, Василия Великого, Григория Нисского, Афанасия Александрийского и др. Высоко ценились на протяжении всего русского средневековья писатели-гомилеты авторы поучений и проповедей. Наибольшим авторитетом пользовался Иоанн Златоуст ум. в 407 г..
11. Схоластика: рационализация христианского вероучения
Схоластика от лат. школа возникает как рационализация христианского вероучения. Основывалась на Аристотеле. Цель – упорядочить догматику и сделать её лёгкой для восприятия неграмотными людьми. Основным средством упорядочения христианской догматики была признана философия. Ранняя схоластика связана с возрождением интереса к знанию. Проблемы ранней схоластики: отношения веры и знания; проблема универсалий; согласование аристотелевской логики и других форм познания; согласование мистики и религиозного опыта. Ансельм, архиепископ Кентерберийский – истинное мышление не может противоречит вере. Истины веры обосновываются естественным разумом. Вера должна предшествовать разуму. Онтологическое доказательство бытия Божьего. В споре об универсалиях сформировались три точки зрения: крайний реализм платоновская линия; универсалии, т.е. роды и виды, существуют до вещей, в качестве реальных сущностей; крайний номинализм стоическая традиция; роды и виды существуют после вещей, в качестве общих имён; умеренный реализм аристотелевская традиция; роды и виды существуют в самих вещах. Расцвет схоластики в 13 веке связан с возникновением университетов. Развитие высокой схоластики отмечено «спором об Аристотеле» между францисканцами и доминиканцами. Фома Аквинский упорядочил связь аристотелизма и христианской философии. Вера и разум не могут противоречить друг другу, поскольку и то, и другое исходит от Бога. Они отличаются подходами: философия идёт к Богу от сотворённых вещей, теология – от Бога к тварному миру. Основной идеей томистской отологии является полный порядок всего бытия. Каждому сущему предоставлено Богом его положение и определена его цель в порядке бытия. Всему созданному присуща разница бытия и сущности. Только в Боге его бытие совпадает с его сущностью. 5 доказательств Бога. Эпоха поздней схоластики – упадок средневекового философствования. Иоганн Дунса Скот – идея снятия синтеза веры и знания. Уильям Оккам – предметом реальных наук являются не сами вещи, но термины, предложенные в качестве представителей вещей. Новоевропейская схоластика 16 – 17 вв., неосхоластика 19 в..
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 1321749 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |